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【摘 要】傅玄所著的《傅子》反复论及教育问题，特别是对教育的作用、教育的内容、学校教育等方面提出了卓见，其教育思想十分丰富，在中国教育思想史中有着重要的地位。
【关键词】教育思想 学校教育 道德教育
【中图分类号】G40－09 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2012）01－0060－02
一、傅玄的生平
傅玄（217－278年），字休奕，北地泥阳（今陕西耀县）人。为躲避战乱，举家迁于河内。玄博通众学，善于文词，精通乐律。魏时他曾为弘农太守兼典农校尉，封鹑觚男。傅玄，性刚直，晋武帝时为谏议官，屡陈政见，要求重农轻商、尊儒尚学，以儒道为治国之本，深受重视。在西晋官至司隶校尉。
傅玄的主要著作是《傅子》，现仅存24篇，《隋书》和两《唐书》的经籍、艺文志都著录《傅子》，［1］列为杂家。然而，傅玄自称“儒家者，王教之首”，以儒家自命；《傅子》书成，时人王沈读后亦称其“存重儒教”；至清代，《四库总目》复称其“阐启儒风”。傅玄所著的《傅子》反复论及教育问题，特别是对教育的作用、教育的内容、学校教育等方面提出了卓见，其教育思想十分丰富，在中国教育思想史有着重要的地位。
二、教育思想及内容
傅玄从当时的社会背景出发，提出了自己对教育理念及教育内容的看法，被后世广为流传。唐代魏征的《群书治要》、虞世南的《北堂书钞》、欧阳询等编辑的《艺文类聚》、徐坚的《初学记》及马总的《意林》等都辑录了许多傅玄关于教育方面的言论，［2］足见唐朝知识界对傅玄教育思想的重视。
1．傅玄的教育思想
他主张选贤举能、知人善任。魏晋时代世家大族通过资荫的方式实现对朝政的长久把持，并不是通过个人的能力来确定官位。《晋书•刘毅传》中有一句正与当时状况相符“上品无寒门，下品无庶人。”［3］《傅子•举贤》中有：“贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急，举贤之本，莫大正身而壹其德。”又《傅子•授官》曰：“况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎？…审其栋梁，则经国之本立矣。”傅玄的观点与当时的风气相反，从根本上否定了当时盛行的“九品中正制”，不看家世门第，唯才是用。
2．尊儒重教，以“儒学”为教育的内容。
当时玄风正盛，儒学衰微，其有关教育内容的说法正是反其道而行之。《傅子•贵教》中有：“中国所以常制四夷者，礼仪之教行也，失其所以教，则同乎夷狄矣；其所以同，则同乎禽兽矣。”另外本传中也有记载“夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣俱日有陵迟而不觉也。仲尼有言：‘人能弘道，非道弘人。’然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。”足见傅玄对儒学的重视。
三、论教育的地位与作用
《傅子》体现了傅玄的教育思想。傅玄对教育的作用（塑造人性、培养贤才、华民成俗）和教育的途径（学校教育、社会教育）等问题提出了卓见，傅玄发展了儒家的教育思想，正是“礼虽旧制，其教维新”。［4］这是在新的社会条件下提出的有针对性的治世良言。傅玄围绕封建政治的需要来阐述教育问题，有很强的说服力，他在晋初担任谏官，其教育思想“多所匡正”，有一定的时代意义，晋武帝称赞他“所论皆当”。傅玄的朋友程晓将他倡导的儒学教育行为与文王周公及孔子相比拟。可见，傅玄的教育思想在西晋初年引起了相当大的反响。本文主要从傅玄的人性论与治国安邦两方面论述教育的地位与作用。
首先，在人性的问题上，傅玄不赞成孟轲的“性善论”，也不同意荀况的“性恶论”，傅玄讲人性无善恶之分，而是认为人性既有善的因素，就好比水没有固定的形状一样，最终是为了说明“先王”对人民教化和立法以趋民向善的必要性和可能性即所谓“好善尚德之性”，又有恶的因素，即所谓“贪荣重利之性”，［5］有善有惡，才是人性的完整涵义。人性中不论是善的因素，还是恶的因素，都不是固定不变的，可变性是人性的最大特点。教育对人性的作用则表现在因善与攻恶两方面，教育就是扬善抑恶的日积月累的过程。而且，教育的功能远大于环境的影响。人在接受教育后，就能为道义赴汤蹈火在所不辞。傅玄又认为，为防止教育过程发生偏差，确立一定的法度是必要的，只有以教育为主导，以法度为调节因素，教育才能达到教育者所要求的目标。
其次，从治国安邦的角度，教育的地位与作用亦不可小看。他构想的新的封建政治的图景就是“教化隆于上，清议行于下”。当然，自上而下的教化力量来治国，傅玄继承德威并举的政治思想，认为治国应备有两手：一为赏，二为罚，“只有德威相济，两手并举，方能‘使其民可教可制’”。但在德威两者之间，又应以德治为主，必须弘扬德教。通过教育，养成礼义之德，最终才能达到上安下顺、国家长治久安的目的。他把教育看成政治的一部分，是统治的辅助手段，这种观点与传统的“化民成俗”的儒家思想是完全一致的。
四、论学校教育
傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，尊重儒者，并对教育的内容（以儒家的“三本”、“五常”为核心的学说）、教师的修养和良好的品德提出了见解。同时提出以儒为贵，严格选拔好儒之士入学受教，慎重聘用学官。只有以“尊其道、贵其业、重其选”为急务，才能振兴衰弱已久的学校教育。
五、论道德教育
傅玄在道德教育的方法与原则方面，强调“内省法”，注重自我修养的必要性。他认为修心是修养的关键，因为心乃神明之主，万理之统，有正心必有正德，所以立德的根本在于正心。所谓正心，即以儒道正己，使忠正仁理等时刻存于心中。在傅玄看来，一个人只有自正心开始，才能修身、齐家、治国、平天下，所以古之君子欲修身治人，必先正心。因此，傅玄反复强调修养只在求之于心而已。如其心正于内，则不论外界如何变化，都能保其心性而不迷惘，值得注意的是，傅玄认为道德教育必须以经济的发展为基础，经济的发展能促进道德的培养。这种观点与他的政治、经济主张是一致的。经济决定论在当时有着积极的意义。
傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，［6］尊重儒者，傅玄能注意从各个角度研究教育的发展，在当时是很有积极意义的。由于傅玄所处地位显赫，他的主张对晋初经济的繁荣、文教的发达有影响。但随着晋统治的腐朽，玄风的盛行，傅玄大部分主张只作为一种良好的愿望留于史上。傅玄的教育思想继承并发扬了汉代以前的儒学教育理论，对隋唐时期的国家教育产生了一定的影响，在中国教育史上具有承上启下的地位和作用。
参考文献
1 见《晋书•傅玄传》
2 吕思勉.中国政治思想史（下册）［M］.北京：人民出版社，1955
3 刘大杰.魏晋思想论［M］.上海：上海古籍出版社，1998
4 田文棠.傅玄思想简论［M］.西安：陕西人民出版社，1988
5 魏英敏.新伦理学教程［M］.北京：北京大学出版社，1993
6 傅云龙.中国哲学史上的人性问题［M］.北京：求实出版社，1982
【关键词】教育思想 学校教育 道德教育
【中图分类号】G40－09 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2012）01－0060－02
一、傅玄的生平
傅玄（217－278年），字休奕，北地泥阳（今陕西耀县）人。为躲避战乱，举家迁于河内。玄博通众学，善于文词，精通乐律。魏时他曾为弘农太守兼典农校尉，封鹑觚男。傅玄，性刚直，晋武帝时为谏议官，屡陈政见，要求重农轻商、尊儒尚学，以儒道为治国之本，深受重视。在西晋官至司隶校尉。
傅玄的主要著作是《傅子》，现仅存24篇，《隋书》和两《唐书》的经籍、艺文志都著录《傅子》，［1］列为杂家。然而，傅玄自称“儒家者，王教之首”，以儒家自命；《傅子》书成，时人王沈读后亦称其“存重儒教”；至清代，《四库总目》复称其“阐启儒风”。傅玄所著的《傅子》反复论及教育问题，特别是对教育的作用、教育的内容、学校教育等方面提出了卓见，其教育思想十分丰富，在中国教育思想史有着重要的地位。
二、教育思想及内容
傅玄从当时的社会背景出发，提出了自己对教育理念及教育内容的看法，被后世广为流传。唐代魏征的《群书治要》、虞世南的《北堂书钞》、欧阳询等编辑的《艺文类聚》、徐坚的《初学记》及马总的《意林》等都辑录了许多傅玄关于教育方面的言论，［2］足见唐朝知识界对傅玄教育思想的重视。
1．傅玄的教育思想
他主张选贤举能、知人善任。魏晋时代世家大族通过资荫的方式实现对朝政的长久把持，并不是通过个人的能力来确定官位。《晋书•刘毅传》中有一句正与当时状况相符“上品无寒门，下品无庶人。”［3］《傅子•举贤》中有：“贤者，圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急，举贤之本，莫大正身而壹其德。”又《傅子•授官》曰：“况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎？…审其栋梁，则经国之本立矣。”傅玄的观点与当时的风气相反，从根本上否定了当时盛行的“九品中正制”，不看家世门第，唯才是用。
2．尊儒重教，以“儒学”为教育的内容。
当时玄风正盛，儒学衰微，其有关教育内容的说法正是反其道而行之。《傅子•贵教》中有：“中国所以常制四夷者，礼仪之教行也，失其所以教，则同乎夷狄矣；其所以同，则同乎禽兽矣。”另外本传中也有记载“夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣俱日有陵迟而不觉也。仲尼有言：‘人能弘道，非道弘人。’然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。”足见傅玄对儒学的重视。
三、论教育的地位与作用
《傅子》体现了傅玄的教育思想。傅玄对教育的作用（塑造人性、培养贤才、华民成俗）和教育的途径（学校教育、社会教育）等问题提出了卓见，傅玄发展了儒家的教育思想，正是“礼虽旧制，其教维新”。［4］这是在新的社会条件下提出的有针对性的治世良言。傅玄围绕封建政治的需要来阐述教育问题，有很强的说服力，他在晋初担任谏官，其教育思想“多所匡正”，有一定的时代意义，晋武帝称赞他“所论皆当”。傅玄的朋友程晓将他倡导的儒学教育行为与文王周公及孔子相比拟。可见，傅玄的教育思想在西晋初年引起了相当大的反响。本文主要从傅玄的人性论与治国安邦两方面论述教育的地位与作用。
首先，在人性的问题上，傅玄不赞成孟轲的“性善论”，也不同意荀况的“性恶论”，傅玄讲人性无善恶之分，而是认为人性既有善的因素，就好比水没有固定的形状一样，最终是为了说明“先王”对人民教化和立法以趋民向善的必要性和可能性即所谓“好善尚德之性”，又有恶的因素，即所谓“贪荣重利之性”，［5］有善有惡，才是人性的完整涵义。人性中不论是善的因素，还是恶的因素，都不是固定不变的，可变性是人性的最大特点。教育对人性的作用则表现在因善与攻恶两方面，教育就是扬善抑恶的日积月累的过程。而且，教育的功能远大于环境的影响。人在接受教育后，就能为道义赴汤蹈火在所不辞。傅玄又认为，为防止教育过程发生偏差，确立一定的法度是必要的，只有以教育为主导，以法度为调节因素，教育才能达到教育者所要求的目标。
其次，从治国安邦的角度，教育的地位与作用亦不可小看。他构想的新的封建政治的图景就是“教化隆于上，清议行于下”。当然，自上而下的教化力量来治国，傅玄继承德威并举的政治思想，认为治国应备有两手：一为赏，二为罚，“只有德威相济，两手并举，方能‘使其民可教可制’”。但在德威两者之间，又应以德治为主，必须弘扬德教。通过教育，养成礼义之德，最终才能达到上安下顺、国家长治久安的目的。他把教育看成政治的一部分，是统治的辅助手段，这种观点与传统的“化民成俗”的儒家思想是完全一致的。
四、论学校教育
傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，尊重儒者，并对教育的内容（以儒家的“三本”、“五常”为核心的学说）、教师的修养和良好的品德提出了见解。同时提出以儒为贵，严格选拔好儒之士入学受教，慎重聘用学官。只有以“尊其道、贵其业、重其选”为急务，才能振兴衰弱已久的学校教育。
五、论道德教育
傅玄在道德教育的方法与原则方面，强调“内省法”，注重自我修养的必要性。他认为修心是修养的关键，因为心乃神明之主，万理之统，有正心必有正德，所以立德的根本在于正心。所谓正心，即以儒道正己，使忠正仁理等时刻存于心中。在傅玄看来，一个人只有自正心开始，才能修身、齐家、治国、平天下，所以古之君子欲修身治人，必先正心。因此，傅玄反复强调修养只在求之于心而已。如其心正于内，则不论外界如何变化，都能保其心性而不迷惘，值得注意的是，傅玄认为道德教育必须以经济的发展为基础，经济的发展能促进道德的培养。这种观点与他的政治、经济主张是一致的。经济决定论在当时有着积极的意义。
傅玄认为既以儒学为治国之道，就应注重传授儒家经典为主的学校教育，［6］尊重儒者，傅玄能注意从各个角度研究教育的发展，在当时是很有积极意义的。由于傅玄所处地位显赫，他的主张对晋初经济的繁荣、文教的发达有影响。但随着晋统治的腐朽，玄风的盛行，傅玄大部分主张只作为一种良好的愿望留于史上。傅玄的教育思想继承并发扬了汉代以前的儒学教育理论，对隋唐时期的国家教育产生了一定的影响，在中国教育史上具有承上启下的地位和作用。
参考文献
1 见《晋书•傅玄传》
2 吕思勉.中国政治思想史（下册）［M］.北京：人民出版社，1955
3 刘大杰.魏晋思想论［M］.上海：上海古籍出版社，1998
4 田文棠.傅玄思想简论［M］.西安：陕西人民出版社，1988
5 魏英敏.新伦理学教程［M］.北京：北京大学出版社，1993
6 傅云龙.中国哲学史上的人性问题［M］.北京：求实出版社，1982