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台静农(1902-1990),字伯简,晚号龙坡叟,安徽霍邱人.1922年就读于北京大学研究所国学门.1925年春结识鲁迅,参与组织未名社,为新文学作家.1927年后至抗战期间在大学任教.1946年去台湾,任台湾大学中文系教授.
台静农与张大千的金石情谊
【摘 要】
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台静农(1902-1990),字伯简,晚号龙坡叟,安徽霍邱人.1922年就读于北京大学研究所国学门.1925年春结识鲁迅,参与组织未名社,为新文学作家.1927年后至抗战期间在大学任教.1946年去台湾,任台湾大学中文系教授.
【出 处】
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寻根
【发表日期】
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2021年6期
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清代南部县衙工房档案中出现“被首”“摽挂”“耽约”“飞索”“拢场”“投税”六个俗语词,意思费解.根据语境,结合传世文献,分别解释为首位被告人、祭祀、遵守契约、敲诈、到场、纳税,以消除南部档案阅读障碍,补充辞书未收词条或义项,提前滞后书证.
进入巅峰时期的明代风俗画rn纵观中国古代风俗画的发展轨迹,继宋元风俗画持续长足发展之后,开始步入了波峰阶段.“明承宋制,复设画院,然规模已改,官职亦殊.惟奕世帝王,尚知奖重.太祖万几之暇,雅好绘事,尝绘江山大势,援笔立成.洪武初年,即征赵原为画史;取周位入画院;沈希远以写御容称旨,授中书舍人;陈远亦被召写御容,为文渊阁待诏.一时名匠,彬彬辈出,其影响于当时画风自大.”(郑午昌:《中国画学全史》,东方出版社,2008年)但是,当朝风俗画业绩主要在于民间职业画家群体.明代寺殿壁画很发达,但“终不若史实风俗画之
周公是中国历史上著名的政治家、军事家、思想家.认识周公这个人物形象,传统主要是通过《尚书·周书》等传世文献.《尚书·周书》关于周公的记载主要分为两类,一类是周公当时所作的诰命,如《康诰》《召诰》等篇;另一类则出自后人的记述,如《金滕》.《金滕》既见于孔传《古文尚书》,又见于伏生传《今文尚书》.虽然伏生所传《尚书》一般被认为是真的,但由于该篇浓郁的鬼神思想与奇幻的故事情节,历史上也一度被质疑为伪书.如清人袁枚就认为:“《金滕》虽今文,亦伪书也.”(《金滕辨》上)又云:“汉求亡经过甚,致伪书杂出.”(《金滕辨
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晚清时期,由于自然经济的逐渐解体和近代革命的不断打击,虽然理论上家族制度趋于衰落解体,但是由于河南地处内陆,所受冲击不甚显著.首先,由于地处中原,河南不是传统商品经济发达地区,自然经济有衰落解体之势,却不是普遍现象.其次,河南省内无通商口岸,外国资本主义的侵蚀较之沿海地区不甚明显.家族制度在冲击中继续存在,并呈现出全面平民化倾向.根据清代方志、碑刻及家谱记载,晚清河南不少家族祠堂在长期积累后方告建成,或有族众捐置祠田.
方言是地域文化的载体,川滇结合部的方言在川滇交融及广纳博采中互相渗透,兼具蜀韵滇风,非常具有特色.对川滇结合部会理生态方言的人物、亲属、人品,这些与人们密切相关的称谓进行详细的分析,探讨其独具蜀韵滇风的生态方言文化特色,让我们能够领略千年历史文化名城的风采,感悟方言文化的博大精深,进而更好地促进方言区的人们掌握方言与普通话的知识和规律,促进语言文化的交流.
引言rn“孔子贵仁.”(《吕氏春秋·审分览·不二》)后世的概括,切准孔子学说的主脉.仁的观念脱胎于人,经由孔子创造性的转化,提炼成儒学思想生命的中枢.作为生命中的高尚德性,仁以亲和之爱为其初始表达、直观呈现.
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博山,旧称颜神,素有中国“琉璃之乡”的称号,它在自然、历史、文化等方面都具备成为琉璃重镇的必要条件.博山琉璃的生产种类由日用品逐渐演变为艺术品,具有浓厚的文化气息.博山的琉璃品种繁多,技法绝妙,曾在历史上引导着中国琉璃发展的主方向.中国古代制作琉璃的技艺从西周开始萌芽,魏晋南北朝时期,时局动荡,此时的琉璃器皿多为皇室所用,制作工艺越发高超,它们的装饰越发奢华;魏晋时期,统治者为了恢复传统,开始命大臣依照古法恢复秦汉时期的琉璃制作技艺;到了宋代,陶瓷产品广泛使用,琉璃的实用功能开始削弱,审美艺术价值开始凸显
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瑞典地质学家安特生(Johan Gunnar Andersson,1874-1960) 1914年应中国北洋政府的邀请,来华担任农商部矿政顾问,在中国生活了十余年.在此期间他参与了周口店北京猿人遗址的发掘,还首次提出了仰韶文化的概念,从而成就了他一生中最辉煌的事业.1925年安特生回到瑞典,第二年他用瑞典语出版了名噪一时的通俗读物《龙与洋鬼子》(Draken och de fr(a)mmande dj(a)vlarna,1926).这部书以他在中国的工作经历和旅行为依据,对20世纪20年代的中国进行了全面
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