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宇宙茫茫，大野苍苍。
玉显人间，源远流长。
近乎万年，文明肇创。
华夏礼玉，举世无双。
美玉文化，古今颂扬。
奉玉神圣，起于三皇：
轩辕氏列圭玉于兰蒲，始开权玉之张；
尧帝得天地之形玉板，方行圣德之昌；
夏禹得羲皇传授玉简，以奏奇功之煌。①
孔夫子诞生之时，传以麟吐玉书；
《道德经》问世之际，编以玉牒成章。
和氏璧易十五城，兴兵伐夺，斗智争抢。
传国玺自秦始皇，“受命于天”“既寿永昌”。
“三礼玉论”②，备述周详。
其涵盖遍及人文，其用途范围弥广：
关乎图腾鬼神，天地四方；
关乎君臣次序，王权朝纲；
关乎贵贱长幼，人伦五常。
用于礼仪节制，祭祀配享；
用于财货乐器，丧礼陪葬；
用于佩戴装饰，镶嵌刀枪。
六器之玉，诚祭天地与东西南北四方：③
礼天之璧者色苍，礼地之琮者色黄；
礼东方者为青圭，礼南方者为赤璋；
礼西方者为白琥，礼北方者为玄璜。
玉具美德，古人崇尚。
赞玉之形成，或曰：
集乾坤之精兮，凝日月之光；
沥山川之磨兮，经雷电之殇；
蕴玉露之润兮，浸芳草之香；
含万有之灵兮，合众德之长。
《通义》五德赞玉④，以楷模为标榜；
《管子》九德夸玉⑤，多美言而礼尚；
孔子表玉十一德兮，极对玉之褒扬。
嗟夫！此非仅为道玉，实则正人规章。
“君子比德以玉”，方兴礼仪之邦。
“君子无故，玉不去身”兮：
站如玉树临风，进则揖，退则扬，行则玉鸣铿锵；⑥
佳人佩玉，纯真优雅兮：
坐如玉兰沐露，佩则美，戴则贵，舞则晶莹生香。
玉之工艺，乃为文明映象。
历代各有千秋，概括与君共赏：
红山玉变形夸张，齐家玉造型粗犷；
龙山玉蕴含质朴，良渚玉线条流畅；
商周玉锋锐神奇，战国玉工艺优良；
秦汉时利器应用，八刀工、游丝雕雄姿抽象；
隋唐玉饱满圆润，宋代玉灵秀飞扬；
辽金出“春水秋山”之美意，元代具金戈铁马之豪放；
明代工粗但不乏精品，“昆吾刀”妙绝众夸陆子冈；
惊叹清代玉攀登高峰，或巨雕或繁细乾隆为上。
赏历代之珍品兮，思玉工之苦殇。
或凿石以深山沟壑，或取之以穷乡僻壤。
切之割之兮，无数酷暑寒霜；
如琢如磨兮，几多血汗流淌。
他山之石可攻玉兮，精雕细刻日月长。
艺超鬼斧兮，臂下顽石出彩；
刀越神工兮，手中璞玉生光。
察玉之磨砺兮，知玉工之艰难；
明玉之脱胎兮，悟人生之板荡。
世人礼玉爱玉之美言兮，不绝于章：
玉人玉女，夸美人之漂亮；
玉轮玉兔，赞明月之清朗；
玉宇琼楼，为天宫之帝所；
宝玉黛玉，成《红楼》之绝唱……
世人尚玉兮，明清至今更寓吉祥：
雕群仙祝寿，刻富贵满堂；
或四季平安，龙凤呈祥；
或和合二仙，兰桂齐芳；
或榴开百子，地久天长；
或竹梅双喜，国色天香；
或三阳开泰，五世同昌；
或万代长春，太平有象；
或望子成龙，丹凤朝阳；
或貔貅招财，福从天降；
或松鹤延年，封侯拜相；
或关公赵公，菩萨佛像……
玉之宝库兮，呈现精彩异常。
国人爱玉兮，为世界之奇象。
摆件于室兮，辉映华堂；
佩带于身兮，蕴含灵光。
品古玉之时，同历代贤哲神游八荒；
玩新工之际，和藏友良朋雅趣共赏。
别玉之种类兮，
广义而言为石之美者，
狭义则曰和田昆冈，加之蓝田岫岩南阳；
辨玉之质地兮，
优劣繁杂，黄玉及羊脂最上；
断玉之时代兮，
当观其工艺造型，痕迹包浆；
明玉之工艺兮，
或玲珑剔透，或线条流畅；
或写实精细，或抽象豪放；
感玉之神韵兮，
或集天地之气，或纳万物灵光；
或显民族精神，或传文化辉煌！
叹曰：
虔捧美玉兮，荣辱皆忘；
人玉有缘兮，灵犀相向；
执玉之手兮，犹留余香；
长吟玉颂兮，我意悠扬……
2010年6月16日
注 释：
①《拾遗记》：“轩辕氏列圭玉于兰蒲，始开权玉之先河；尧帝得天地之形玉板，以成圣德；夏禹得羲皇传授之玉简，以奏奇功。”
②“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》的总称，是我国古代重要的典章制度，其中关于玉的论述颇多。仅以《周礼》而论，有关玉的规定达上百条之多。
③《周礼·春官·大宗伯》：“玉作六器，礼天地四方。苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东，赤璋礼南，白琥礼东，玄璜礼北。”
④《五经通义》“温润而泽，有似与智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”
⑤《管子》：“夫玉之所以贵者，九德出焉：温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清博彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞”。
⑥《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽……进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声。行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也”。
玉显人间，源远流长。
近乎万年，文明肇创。
华夏礼玉，举世无双。
美玉文化，古今颂扬。
奉玉神圣，起于三皇：
轩辕氏列圭玉于兰蒲，始开权玉之张；
尧帝得天地之形玉板，方行圣德之昌；
夏禹得羲皇传授玉简，以奏奇功之煌。①
孔夫子诞生之时，传以麟吐玉书；
《道德经》问世之际，编以玉牒成章。
和氏璧易十五城，兴兵伐夺，斗智争抢。
传国玺自秦始皇，“受命于天”“既寿永昌”。
“三礼玉论”②，备述周详。
其涵盖遍及人文，其用途范围弥广：
关乎图腾鬼神，天地四方；
关乎君臣次序，王权朝纲；
关乎贵贱长幼，人伦五常。
用于礼仪节制，祭祀配享；
用于财货乐器，丧礼陪葬；
用于佩戴装饰，镶嵌刀枪。
六器之玉，诚祭天地与东西南北四方：③
礼天之璧者色苍，礼地之琮者色黄；
礼东方者为青圭，礼南方者为赤璋；
礼西方者为白琥，礼北方者为玄璜。
玉具美德，古人崇尚。
赞玉之形成，或曰：
集乾坤之精兮，凝日月之光；
沥山川之磨兮，经雷电之殇；
蕴玉露之润兮，浸芳草之香；
含万有之灵兮，合众德之长。
《通义》五德赞玉④，以楷模为标榜；
《管子》九德夸玉⑤，多美言而礼尚；
孔子表玉十一德兮，极对玉之褒扬。
嗟夫！此非仅为道玉，实则正人规章。
“君子比德以玉”，方兴礼仪之邦。
“君子无故，玉不去身”兮：
站如玉树临风，进则揖，退则扬，行则玉鸣铿锵；⑥
佳人佩玉，纯真优雅兮：
坐如玉兰沐露，佩则美，戴则贵，舞则晶莹生香。
玉之工艺，乃为文明映象。
历代各有千秋，概括与君共赏：
红山玉变形夸张，齐家玉造型粗犷；
龙山玉蕴含质朴，良渚玉线条流畅；
商周玉锋锐神奇，战国玉工艺优良；
秦汉时利器应用，八刀工、游丝雕雄姿抽象；
隋唐玉饱满圆润，宋代玉灵秀飞扬；
辽金出“春水秋山”之美意，元代具金戈铁马之豪放；
明代工粗但不乏精品，“昆吾刀”妙绝众夸陆子冈；
惊叹清代玉攀登高峰，或巨雕或繁细乾隆为上。
赏历代之珍品兮，思玉工之苦殇。
或凿石以深山沟壑，或取之以穷乡僻壤。
切之割之兮，无数酷暑寒霜；
如琢如磨兮，几多血汗流淌。
他山之石可攻玉兮，精雕细刻日月长。
艺超鬼斧兮，臂下顽石出彩；
刀越神工兮，手中璞玉生光。
察玉之磨砺兮，知玉工之艰难；
明玉之脱胎兮，悟人生之板荡。
世人礼玉爱玉之美言兮，不绝于章：
玉人玉女，夸美人之漂亮；
玉轮玉兔，赞明月之清朗；
玉宇琼楼，为天宫之帝所；
宝玉黛玉，成《红楼》之绝唱……
世人尚玉兮，明清至今更寓吉祥：
雕群仙祝寿，刻富贵满堂；
或四季平安，龙凤呈祥；
或和合二仙，兰桂齐芳；
或榴开百子，地久天长；
或竹梅双喜，国色天香；
或三阳开泰，五世同昌；
或万代长春，太平有象；
或望子成龙，丹凤朝阳；
或貔貅招财，福从天降；
或松鹤延年，封侯拜相；
或关公赵公，菩萨佛像……
玉之宝库兮，呈现精彩异常。
国人爱玉兮，为世界之奇象。
摆件于室兮，辉映华堂；
佩带于身兮，蕴含灵光。
品古玉之时，同历代贤哲神游八荒；
玩新工之际，和藏友良朋雅趣共赏。
别玉之种类兮，
广义而言为石之美者，
狭义则曰和田昆冈，加之蓝田岫岩南阳；
辨玉之质地兮，
优劣繁杂，黄玉及羊脂最上；
断玉之时代兮，
当观其工艺造型，痕迹包浆；
明玉之工艺兮，
或玲珑剔透，或线条流畅；
或写实精细，或抽象豪放；
感玉之神韵兮，
或集天地之气，或纳万物灵光；
或显民族精神，或传文化辉煌！
叹曰：
虔捧美玉兮，荣辱皆忘；
人玉有缘兮，灵犀相向；
执玉之手兮，犹留余香；
长吟玉颂兮，我意悠扬……
2010年6月16日
注 释：
①《拾遗记》：“轩辕氏列圭玉于兰蒲，始开权玉之先河；尧帝得天地之形玉板，以成圣德；夏禹得羲皇传授之玉简，以奏奇功。”
②“三礼”即《周礼》《仪礼》《礼记》的总称，是我国古代重要的典章制度，其中关于玉的论述颇多。仅以《周礼》而论，有关玉的规定达上百条之多。
③《周礼·春官·大宗伯》：“玉作六器，礼天地四方。苍璧礼天，黄琮礼地，青圭礼东，赤璋礼南，白琥礼东，玄璜礼北。”
④《五经通义》“温润而泽，有似与智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼。”
⑤《管子》：“夫玉之所以贵者，九德出焉：温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清博彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞”。
⑥《礼记·玉藻》：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽……进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声。行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也”。