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【摘要】关于此文的解读，知网里论文大部分以“人生的境界”为主题展开，教学案例中也大多将重点落实在“人生的境界”上，大加拓展各种关于“境界”的內容，对于文本本身的解读却多有欠缺。本文拟立足文本，探究文本内在的逻辑结构，以助我们更好地理解文本思想，理清作者的写作思路。
【关键词】冯友兰 人生的境界 图式逻辑 解读
【中图分类号】G63 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2020）15-0085-02
一、问题的提出
关于此文解读，笔者发现绝大部分的解读都以“人生境界”为主题展开。笔者在反复研读后发现，如此切入，并不能很好地梳理全文，难以理清文章结构，往往容易疏漏。
二、文本逻辑探寻
在第一段，作者已告诉我们本文要议论的是“哲学的任务”。作者清晰地提出了自己的观点：“哲学的任务……是提高人的精神境界。”并且，本文是要“更清楚地解释一下这话的意思”。我们可根据“我曾提出”这一句话推测，作者可能已经在别的文章中专门论证过这个问题，本文是以文化随笔，即议论性散文的形式来对这个观点进行进一步的“解释”。
抓住了“解释”这个关键词，接下来我们就可以据此进行推测了。《现代汉语字典》对于“解释”一词释义如下：（1）分析阐明;（2）说明含义、原因、理由等。由此可见，作者要在文中进一步分析、说明这个观点的含义、原因及理由。
我们首先把这个观点当成一句话。要想解释清楚一句话，首先是关键词，或解释其中晦涩难懂的词语;其次，解释句间关系，搞清句子结构;最后，解释表达技巧，由此我们才能明白这句话的真正含义。
在这句话中，关键词是“精神境界”。可我们发现，作者在第2段并未提及这个概念，而是提到“人生境界”。这段话可以分为三层：“人生境界”的概念/“人生境界”的分类标准/“人生境界”的分类。在第3段到第6段，作者分别阐述了以“觉解”能力为分类标准得出的四类不同的人生境界分别有何行为特征。在第7段，作者将这四种境界归为两类：自然的产物、精神的创造。由此，我们得知，“精神境界”是“人生境界”中较高层次的那两类。
按照解释一句话的步骤，接下来作者需要解释句间关系。这个句子是主谓结构，谓语部分是陈述主语部分的。谓语部分包括动宾两部分，“是”为判断动词，无实际意义，所以重点是“提高人的精神境界”。那么，解释这个动宾关系，就要解释“谁提高？为何能提高？如何提高？”在第8段，作者谈及对于天地境界，只有通过哲学，才能获得对宇宙的某些了解，了解了宇宙，才能到达天地境界。而对于道德境界，也需要哲学，因为到达了道德境界的人是指觉解了道德原理的人，而觉解道德原理，就需要哲学。因此，这一动宾结构也解释清楚了：因为哲学能给予人觉解，而觉解能力与人生境界成正比，所以哲学能提高人的精神境界;哲学通过提高人的觉解能力来提高人的精神境界。
在第9段，作者用国人熟悉的“贤人”“圣人”概念阐释了道德境界与天地境界，并说明，哲学就是教人如何成为圣人。作者做此说明，并非重复繁冗，而是切合“解释”之意，用熟悉的概念来对应陌生概念，读者更易明白。
逻辑上来说，文章已完成。可后面还有两个段落，它们分别是谈什么内容？
我们先看这两段话的内在关系。最末段开头说“所以中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”那么，前两段肯定是谈原因。带着这种预设，我们再读前两段，就可发现：1.在“出世”方面，中国哲学中“天地境界”的最高成就已超越了柏拉图所言的“理智世界”，比它更深广;也就是说，从古至今，外国哲学能做到的，中国哲学都能完成;2.在“入世”方面，强调“觉”的意义，不需要表演奇迹，只要在平常生活中拥有高度的觉解，就能构成他最高的人生境界。结合第12段，作者言及“人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。”也就是说，中国哲学在未来也是可以完成“提高人的精神境界”的任务的。
总结三个段落来看，作者是在解释这个观点的可行与严谨。既然是论点，就要足够严谨。检验一个观点严谨与否，可由两个角度入手：一是时间维度，过去、现在、将来，这个观点是否都成立？二是空间维度，是否放之四海皆准？作者通过末三段解释了哲学不仅在过去、现在还是将来，都可以完成“提高人的精神境界”这个任务。至此，对于这个观点的解释才算周全。
结语
学习完此文后，我布置学生讨论“如何在生活中贯彻冯友兰所言的四种境界？”。有一位同学的话让我很是触动：“在生活中，我们难以到达天地境界，道德境界貌似也遥不可及，也许我们中的绝大多数都处在功利境界。但功利境界界域宽广，我们应以利己不损人为底线，以利己利人为目标，不断提高自己的道德修养。”我想，这就是学习此文最大的意义。
参考文献：
[1]袁行霈主编.语文选修中国文化经典研读[M].北京：人民教育出版社，2006年10月第一版，63—65
[2]付媛.魏书生的《人生的境界》课堂案例研究[J].教育教学论坛.2015年8月，第34期
【关键词】冯友兰 人生的境界 图式逻辑 解读
【中图分类号】G63 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2020）15-0085-02
一、问题的提出
关于此文解读，笔者发现绝大部分的解读都以“人生境界”为主题展开。笔者在反复研读后发现，如此切入，并不能很好地梳理全文，难以理清文章结构，往往容易疏漏。
二、文本逻辑探寻
在第一段，作者已告诉我们本文要议论的是“哲学的任务”。作者清晰地提出了自己的观点：“哲学的任务……是提高人的精神境界。”并且，本文是要“更清楚地解释一下这话的意思”。我们可根据“我曾提出”这一句话推测，作者可能已经在别的文章中专门论证过这个问题，本文是以文化随笔，即议论性散文的形式来对这个观点进行进一步的“解释”。
抓住了“解释”这个关键词，接下来我们就可以据此进行推测了。《现代汉语字典》对于“解释”一词释义如下：（1）分析阐明;（2）说明含义、原因、理由等。由此可见，作者要在文中进一步分析、说明这个观点的含义、原因及理由。
我们首先把这个观点当成一句话。要想解释清楚一句话，首先是关键词，或解释其中晦涩难懂的词语;其次，解释句间关系，搞清句子结构;最后，解释表达技巧，由此我们才能明白这句话的真正含义。
在这句话中，关键词是“精神境界”。可我们发现，作者在第2段并未提及这个概念，而是提到“人生境界”。这段话可以分为三层：“人生境界”的概念/“人生境界”的分类标准/“人生境界”的分类。在第3段到第6段，作者分别阐述了以“觉解”能力为分类标准得出的四类不同的人生境界分别有何行为特征。在第7段，作者将这四种境界归为两类：自然的产物、精神的创造。由此，我们得知，“精神境界”是“人生境界”中较高层次的那两类。
按照解释一句话的步骤，接下来作者需要解释句间关系。这个句子是主谓结构，谓语部分是陈述主语部分的。谓语部分包括动宾两部分，“是”为判断动词，无实际意义，所以重点是“提高人的精神境界”。那么，解释这个动宾关系，就要解释“谁提高？为何能提高？如何提高？”在第8段，作者谈及对于天地境界，只有通过哲学，才能获得对宇宙的某些了解，了解了宇宙，才能到达天地境界。而对于道德境界，也需要哲学，因为到达了道德境界的人是指觉解了道德原理的人，而觉解道德原理，就需要哲学。因此，这一动宾结构也解释清楚了：因为哲学能给予人觉解，而觉解能力与人生境界成正比，所以哲学能提高人的精神境界;哲学通过提高人的觉解能力来提高人的精神境界。
在第9段，作者用国人熟悉的“贤人”“圣人”概念阐释了道德境界与天地境界，并说明，哲学就是教人如何成为圣人。作者做此说明，并非重复繁冗，而是切合“解释”之意，用熟悉的概念来对应陌生概念，读者更易明白。
逻辑上来说，文章已完成。可后面还有两个段落，它们分别是谈什么内容？
我们先看这两段话的内在关系。最末段开头说“所以中国的圣人是既入世又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”那么，前两段肯定是谈原因。带着这种预设，我们再读前两段，就可发现：1.在“出世”方面，中国哲学中“天地境界”的最高成就已超越了柏拉图所言的“理智世界”，比它更深广;也就是说，从古至今，外国哲学能做到的，中国哲学都能完成;2.在“入世”方面，强调“觉”的意义，不需要表演奇迹，只要在平常生活中拥有高度的觉解，就能构成他最高的人生境界。结合第12段，作者言及“人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。”也就是说，中国哲学在未来也是可以完成“提高人的精神境界”的任务的。
总结三个段落来看，作者是在解释这个观点的可行与严谨。既然是论点，就要足够严谨。检验一个观点严谨与否，可由两个角度入手：一是时间维度，过去、现在、将来，这个观点是否都成立？二是空间维度，是否放之四海皆准？作者通过末三段解释了哲学不仅在过去、现在还是将来，都可以完成“提高人的精神境界”这个任务。至此，对于这个观点的解释才算周全。
结语
学习完此文后，我布置学生讨论“如何在生活中贯彻冯友兰所言的四种境界？”。有一位同学的话让我很是触动：“在生活中，我们难以到达天地境界，道德境界貌似也遥不可及，也许我们中的绝大多数都处在功利境界。但功利境界界域宽广，我们应以利己不损人为底线，以利己利人为目标，不断提高自己的道德修养。”我想，这就是学习此文最大的意义。
参考文献：
[1]袁行霈主编.语文选修中国文化经典研读[M].北京：人民教育出版社，2006年10月第一版，63—65
[2]付媛.魏书生的《人生的境界》课堂案例研究[J].教育教学论坛.2015年8月，第34期