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摘 要： 郭璞是文学史上第一个全力创作游仙诗的诗人，其游仙诗在情感方面以抒发个人的“坎壈之怀”为主，以道家的“经术”之行为背景，在创作风格上则继承了阮籍、嵇康的特点。
关键词： 郭璞 《游仙诗》 道家
郭璞（276-324年），字景纯，河东闻喜（山西）人，晋代学者、文学家，是中国诗歌史上第一个全力创作游仙诗的诗人，《游仙诗》十四首是他的代表作。
清人朱乾《乐府正义》卷十二将我国早期的游仙诗，分为两类，前一类游仙诗出于屈原之《远游》，后一类起于秦代。继承前一类的有曹植的《五游诗》和《远游篇》等，写游仙抒其愤世之情；继承后一类的有汉乐府《吟叹曲·王子乔》和《长歌行》等，都以求仙为主旨。西晋后期至东晋初年，创作游仙诗的人虽多，但不过是兴之所至，偶一为之，并不把它作为抒情述志的主要形式，诗人作诗，“理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品序》）。郭璞对游仙诗却情有独钟，以“游仙诗”来命题自己的大多数诗作，借“游仙”来倾吐自己的情怀，其创作的《游仙诗》，数量之多，质量之上乘，为他之前的文人所无法企及。王隐《晋书》称郭璞“文藻粲丽”（《世说新语·文学》）；刘勰《文心雕龙·才略》曰：“景纯艳逸，……仙诗亦飘飘而凌云矣。”钟嵘《诗品》评郭璞：“始变永嘉平淡之体。”
一、借游仙写其坎壈之怀
朱自清说：“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”（《诗言志辨》）的确，郭璞继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统，以游仙写失意之悲。钟嵘谓郭璞《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”（《诗品注》）。
郭璞身处西晋末年的战乱，虽屈沉下僚，却始终留意仕途。他因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书·郭璞传》）。所以他的《游仙诗》写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映。如其一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
此诗写仕宦之求不如高蹈隐逸，山林之乐胜于求仙。正如陈祚明所说：“郭璞《游仙》之作，明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣。”
能显示其“坎壈”之怀的是第五首：
逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？珪璋虽特达，明月难暗投。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。
郭璞借游仙咏怀，是抒发苦闷情怀一种方式，继承的是诗骚比兴寄托传统，在玄言诗风中尤为可贵。郭璞终其一生无法跻身于重臣之列，一个重要原因，就是在统治者眼中，他乃一介方术之士，属社会末流，不能登高堂殿宇。因此他选择在诗作之中宣泄心中的愤懑不平与满腔的热血，藉由完成理想中的人生境界，以寻求对现实环境的解脱。
二、以游仙写其“经术”之行
晋代道家思想成为时尚，文人都爱好阅读道家书籍，修心养性，炼丹服药，希望延年益寿，甚至飞升成仙。郭璞在《游仙诗》其六中精心描绘了一幅群仙嬉游图：
杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘摇戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。
这里出场的神仙有陵阳子明、容成公、嫦娥、张洪崖、宁封子等，他们都是古代神话中著名的仙人，后来皆成为道教徒所崇奉的仙真。诗人把这些仙人巧妙地安排在传说中的海中蓬莱仙岛上，让他们各显神通，各献其技，演出了一场盛况空前的群仙嬉戏剧，使人感到神仙生活之逍遥快乐，从而流露出自己对神仙世界的倾慕与追求。
郭璞还是一个清醒的道教信仰者。他知道神仙世界可望不可及，要想长生久世，只有立足人间，隐遁山林，通过守静、服饵、养气、炼形等修道手段。故在《游仙诗》中着力描绘了一系列隐居胜地﹙如青溪、灵溪﹚的道隐士的形象，展示出一幅幅道术各异、情态迥别的修炼图。如《游仙诗》其八（“昒谷吐灵曜”）刻画了道士“遐想明道”的情景：“悠然心永怀，眇尔自遐想。仰思举云翼，延首矫玉掌。啸傲遗世罗，纵情任独往。明道虽若昧，其中有妙象。”《游仙诗》其二所描写的则是道士修“坐忘”功之画面：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子……”而《游仙诗》其三（“翡翠戏兰苕”）中的隐者则已修成“正果”，虽为道士却胜似神仙。
三、继承了阮籍、嵇康的创作风格特点
阮籍、嵇康生于忧患之中，深于哀乐之情，所以他们的游仙诗浸透着深沉的“悲情”与“悲思”。特别是阮籍的作品，其“意度”较嵇康更深，具有更高的艺术价值。“郭璞《游仙诗》，本屈子《远游》之旨而拟其辞，遂成佳制”。郭璞受到了屈原的影响，但阮籍、嵇康的游仙诗对于郭氏接受屈原的影响也具有一定的启示作用。
嵇、阮在作品中所表现的游仙情结，并不是脱离现实的冥思玄想，而是由现实生活所激发出来的诚挚、深沉的感情寄托，这是与虚伪的名教和黑暗的社会不妥协的心志的曲折反映。嵇康通过对幻想中的仙境的描绘，也委婉地表达了对世俗生活的不满与愤激。郭璞身处魏晋的纷争时代，精通儒道的他，多么希望可以为国家奉献心力，协助东晋收复山河，可惜事与愿违。痛心疾首的他，只能透过对自然景物的描摹，以建构理想中的仙境。而这一切又得益于阮籍、嵇康的启发。
郭璞的游仙诗除了其特定的社会处境、个人的坎壈际遇之外，更有其特殊的思想文化修养、爱好及其信仰的根源。无论是写隐逸还是写神仙，都无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界、神仙境界及山川风物都写得十分美好，具有形象性。这在当时是高出侪辈、独领风骚的，故刘勰说其“足冠中兴”，钟嵘评为“中兴第一”。
参考文献：
［1］［清］陈祚明.采菽堂古诗选（卷十二）［M］.河北师范学院中文系古典文学教研组.三曹资料汇编.北京：中华书局，1980.
［2］［唐］杜甫等著.吴世常辑注.论诗绝句二十种辑注［M］.西安：陕西人民出版社，1984：54.
［3］黄坤尧，郭璞.《游仙诗》浅析［J］.孔孟月刊（第29卷），1991.2，6.
关键词： 郭璞 《游仙诗》 道家
郭璞（276-324年），字景纯，河东闻喜（山西）人，晋代学者、文学家，是中国诗歌史上第一个全力创作游仙诗的诗人，《游仙诗》十四首是他的代表作。
清人朱乾《乐府正义》卷十二将我国早期的游仙诗，分为两类，前一类游仙诗出于屈原之《远游》，后一类起于秦代。继承前一类的有曹植的《五游诗》和《远游篇》等，写游仙抒其愤世之情；继承后一类的有汉乐府《吟叹曲·王子乔》和《长歌行》等，都以求仙为主旨。西晋后期至东晋初年，创作游仙诗的人虽多，但不过是兴之所至，偶一为之，并不把它作为抒情述志的主要形式，诗人作诗，“理过其辞，淡乎寡味”（钟嵘《诗品序》）。郭璞对游仙诗却情有独钟，以“游仙诗”来命题自己的大多数诗作，借“游仙”来倾吐自己的情怀，其创作的《游仙诗》，数量之多，质量之上乘，为他之前的文人所无法企及。王隐《晋书》称郭璞“文藻粲丽”（《世说新语·文学》）；刘勰《文心雕龙·才略》曰：“景纯艳逸，……仙诗亦飘飘而凌云矣。”钟嵘《诗品》评郭璞：“始变永嘉平淡之体。”
一、借游仙写其坎壈之怀
朱自清说：“游仙之作以仙比俗，郭璞是创始的人。”（《诗言志辨》）的确，郭璞继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统，以游仙写失意之悲。钟嵘谓郭璞《游仙诗》“乃是坎壈咏怀，非列仙之趣也”（《诗品注》）。
郭璞身处西晋末年的战乱，虽屈沉下僚，却始终留意仕途。他因“才高位卑，乃著《客傲》”（《晋书·郭璞传》）。所以他的《游仙诗》写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映。如其一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
此诗写仕宦之求不如高蹈隐逸，山林之乐胜于求仙。正如陈祚明所说：“郭璞《游仙》之作，明属寄托之词，如以‘列仙之趣’求之，非其本旨矣。”
能显示其“坎壈”之怀的是第五首：
逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？珪璋虽特达，明月难暗投。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。
郭璞借游仙咏怀，是抒发苦闷情怀一种方式，继承的是诗骚比兴寄托传统，在玄言诗风中尤为可贵。郭璞终其一生无法跻身于重臣之列，一个重要原因，就是在统治者眼中，他乃一介方术之士，属社会末流，不能登高堂殿宇。因此他选择在诗作之中宣泄心中的愤懑不平与满腔的热血，藉由完成理想中的人生境界，以寻求对现实环境的解脱。
二、以游仙写其“经术”之行
晋代道家思想成为时尚，文人都爱好阅读道家书籍，修心养性，炼丹服药，希望延年益寿，甚至飞升成仙。郭璞在《游仙诗》其六中精心描绘了一幅群仙嬉游图：
杂县寓鲁门，风暖将为灾。吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘摇戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。
这里出场的神仙有陵阳子明、容成公、嫦娥、张洪崖、宁封子等，他们都是古代神话中著名的仙人，后来皆成为道教徒所崇奉的仙真。诗人把这些仙人巧妙地安排在传说中的海中蓬莱仙岛上，让他们各显神通，各献其技，演出了一场盛况空前的群仙嬉戏剧，使人感到神仙生活之逍遥快乐，从而流露出自己对神仙世界的倾慕与追求。
郭璞还是一个清醒的道教信仰者。他知道神仙世界可望不可及，要想长生久世，只有立足人间，隐遁山林，通过守静、服饵、养气、炼形等修道手段。故在《游仙诗》中着力描绘了一系列隐居胜地﹙如青溪、灵溪﹚的道隐士的形象，展示出一幅幅道术各异、情态迥别的修炼图。如《游仙诗》其八（“昒谷吐灵曜”）刻画了道士“遐想明道”的情景：“悠然心永怀，眇尔自遐想。仰思举云翼，延首矫玉掌。啸傲遗世罗，纵情任独往。明道虽若昧，其中有妙象。”《游仙诗》其二所描写的则是道士修“坐忘”功之画面：“青溪千余仞，中有一道士。云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子……”而《游仙诗》其三（“翡翠戏兰苕”）中的隐者则已修成“正果”，虽为道士却胜似神仙。
三、继承了阮籍、嵇康的创作风格特点
阮籍、嵇康生于忧患之中，深于哀乐之情，所以他们的游仙诗浸透着深沉的“悲情”与“悲思”。特别是阮籍的作品，其“意度”较嵇康更深，具有更高的艺术价值。“郭璞《游仙诗》，本屈子《远游》之旨而拟其辞，遂成佳制”。郭璞受到了屈原的影响，但阮籍、嵇康的游仙诗对于郭氏接受屈原的影响也具有一定的启示作用。
嵇、阮在作品中所表现的游仙情结，并不是脱离现实的冥思玄想，而是由现实生活所激发出来的诚挚、深沉的感情寄托，这是与虚伪的名教和黑暗的社会不妥协的心志的曲折反映。嵇康通过对幻想中的仙境的描绘，也委婉地表达了对世俗生活的不满与愤激。郭璞身处魏晋的纷争时代，精通儒道的他，多么希望可以为国家奉献心力，协助东晋收复山河，可惜事与愿违。痛心疾首的他，只能透过对自然景物的描摹，以建构理想中的仙境。而这一切又得益于阮籍、嵇康的启发。
郭璞的游仙诗除了其特定的社会处境、个人的坎壈际遇之外，更有其特殊的思想文化修养、爱好及其信仰的根源。无论是写隐逸还是写神仙，都无枯燥的说理，而是以华美的文字，将隐士境界、神仙境界及山川风物都写得十分美好，具有形象性。这在当时是高出侪辈、独领风骚的，故刘勰说其“足冠中兴”，钟嵘评为“中兴第一”。
参考文献：
［1］［清］陈祚明.采菽堂古诗选（卷十二）［M］.河北师范学院中文系古典文学教研组.三曹资料汇编.北京：中华书局，1980.
［2］［唐］杜甫等著.吴世常辑注.论诗绝句二十种辑注［M］.西安：陕西人民出版社，1984：54.
［3］黄坤尧，郭璞.《游仙诗》浅析［J］.孔孟月刊（第29卷），1991.2，6.