【摘 要】
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自赖尔作出两种知识区分以来,道德知识的归类多了一个新的区分向度.在此区分向度下,郁振华与黄勇两人在对"良知"的归类问题上有着道德的"能力之知"与"动力之知"的争论.溯因分析表明,"郁、黄之争"可归因于双方在具体区分向度上有所差异,在"能力之知"概念理解上存在分歧,以及持反理智主义立场所导致的混乱.争论中两人可能存在着误把良知当作纯粹的知态概念、动力来源交代不清、忽略良知与命题性知识的密切关联等问题.通过质疑赖尔知识区分的反理智主义立场的正当性,可主张在理智主义立场下进行道德知识的归类:将道德知识理解为一种
【基金项目】
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国家社会科学基金一般项目"哲学直觉作为证据的合理性研究"(20BZX102)阶段性成果;
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自赖尔作出两种知识区分以来,道德知识的归类多了一个新的区分向度.在此区分向度下,郁振华与黄勇两人在对"良知"的归类问题上有着道德的"能力之知"与"动力之知"的争论.溯因分析表明,"郁、黄之争"可归因于双方在具体区分向度上有所差异,在"能力之知"概念理解上存在分歧,以及持反理智主义立场所导致的混乱.争论中两人可能存在着误把良知当作纯粹的知态概念、动力来源交代不清、忽略良知与命题性知识的密切关联等问题.通过质疑赖尔知识区分的反理智主义立场的正当性,可主张在理智主义立场下进行道德知识的归类:将道德知识理解为一种"谱系式"的知识概念,并把不同形态的道德知识统一在可"还原"为命题性知识的"Knowing-Wh"知识形式之下.如是可完成道德知识的新归类,以及对郁、黄之争的消解.
其他文献
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模态论证是心灵哲学、形而上学等各领域广泛使用的论证模式.但范因瓦根提出,我们的认知能力太过有限而无法为它们的模态前提提供辩护.因而,范因瓦根认为模态论证这种论证模式在实际使用中具有局限性:它无法帮助我们推进哲学讨论.这一立场被称为“模态怀疑论”.其拥护者提供了多个版本的辩护,但都有不足.基于崴得亚和沃纳近期提出的“模态认知摩擦”理论,模态怀疑论得以获得强辩护.这个强辩护能够确证模态论证的局限性,并因而具有元哲学层面的指导意义:它能阻止哲学家们继续花费精力试图利用模态论证推进哲学讨论.
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当前西方学界有一种倾向,即以资本主义条件下工人阶级现实处境的变化为依据来质疑马克思的无产阶级理论,提出"今天是否还存在无产阶级"的疑问.在这一质疑下,随之带来的是关于"无产阶级革命的可能性"问题,即如果无产阶级革命主体都不存在了,那么是否还能进行无产阶级革命.这一观点产生的理论后果是,通过否定无产阶级的存在性与无产阶级革命的可能性,从而否定无产阶级理论的时代性,将马克思的无产阶级理论视为过时的理论.毋庸讳言,这种质疑对马克思的无产阶级理论是致命的,是对无产阶级理论之科学性的否定.无产阶级理论是马克思主义学
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本体论争论之所以有意义,是因为争论双方都有意义地作出(非)存在主张.要解决本体论争论,就需要合理解释存在主张.指称能力解释用指称能力概念来阐明存在主张——主张X存在意味着能够指称X.这种解释依赖"指称"和"能力"两个概念.从中我们可以区分出该解释的四种不同刻画形式,而基于指称概念的关系性和能力归属的歧义性,每一种刻画形式都能够得到反驳.通过这些反驳我们可以看出,对指称概念的关系性理解不足以容纳复杂的日常能力归属情形,也不能用来解释内涵性的存在主张.
作为新文化运动中"摧毁旧文化、再造新文明"的关键人物,胡适反对神道和灵魂不朽.受王充与杜威自然主义哲学的影响,胡适把人的思维视为一种为了效用适应环境的手段或工具.他主张人的认识在获得结论之前不存在天经地义的信条(宗教的绝对真理),人所能拥有的思想出发点只是有利于解决问题的假设,而衡量存在的"实在性"的尺度不是固定的而是变化的.在重释《左传》"三不朽"的同时,胡适还揭示了现代化宗教的"理智化""人化"和"社会化"特色.本着实验主义原则,胡适力求在解纽传统文化的纲常中建构不朽的"大我",其实质是在"整理国故"
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以往对认知型哲学的批判没有完全把握其核心理路.同中国传统哲学一样,西方传统哲学也力图"学以成人",但强调"真知成就真人",从而将"成人"之道区分为"学以致知"和"知以成人"两个环节.认知型哲学观虽将认识整个世界、获取系统真知作为直接目标,但在主观上并不远离人,而同样具有深沉的人文关切,其最终目的也是成就真人.此种哲学观认为求取真知是成就真人的道路,并且是唯一的有效路径.为"知以成人"而"学以致知",构成认知型哲学观的根本规定.这既是这种哲学观积极作用的源泉,也是其深层的弊病和诸局限的源头.