“万里无云境九州，最团圆夜是中秋”，中秋节自古以来就是阖家赏月的节日。月有太多的别称：太阴、素娥、玉盘、玉轮、玉钩、玉羊、玉蟾、冰轮、冰镜、月府、月宫、月精、玉兔、蟾宫、蝉娟等，其中最重要的是蟾蜍、玉兔和嫦娥。
　　蟾蜍在上古先民心中，是吉祥神圣的灵兽。由于蟾蜍有冬眠的习性，深秋以后，它们就钻入水底的泥里，不食不动，如死亡一般，次年2～3月间复苏，又到静水中产下大量的卵。上古先民对蟾蜍这种“死而复苏”，又有旺盛繁殖能力的自然现象，予以深深的崇拜。1972年陕西省临潼县姜寨出土的仰韶文化半坡类型鱼蟾纹彩陶盆，高14厘米、口径35厘米，西安半坡博物馆藏。内壁除双鱼外，还绘一只体态浑圆肥硕、扁头、背带麻点，四肢伏地的大蟾蜍。
　　造型非常蠢萌喔～
　　蟾在古代有特别的象征意义，它的文化性非常明确。在《淮南子》中记有这样的神话，后羿到西王母那里去求来了长生不死之药，嫦娥吃了逃到月亮里去了，变作一只蟾蜍，成为月精。蟾蜍为神话中的月神，对于汉代人而言，蟾蜍仍然被看作是月亮的象征。
　　鎏金镶嵌兽形带砚铜盒
　　东汉（公元25—220年）
　　高10厘米，长25厘米
　　1970年江苏省徐州市土山汉墓出土
　　南京博物院藏
　　此盒为铜制，通体鎏金。盒形如神兽，貌似蟾蜍，然凸起的眉上长有龙角，身插双翼，后有卷尾，更像麒麟、辟邪之类。蜷伏于地，张口露齿。身上饰有卷云纹，并镶嵌红珊瑚、青金石、绿松石等。神兽背部中心有一个桥形钮，可以执此开盒，盒内盛一石砚，内附研磨石，并有贮水凹槽。出土时，砚堂上尚有墨痕，证明其为墓主生前实用砚，而非陈设品或明器。
　　秦汉以来，古人对蟾蜍颇为敬畏，认为是镇凶邪、助长生的吉祥物。《太平御览》引《关中记》就记载说：“蟾蜍头生角，得为食之，寿千岁，又能食山精。”由于汉代求仙思想充斥着整个社会，人们企望成仙升天，故而给诸多祥瑞神兽添加上通天的双翅，这里的蟾蜍形盒砚亦不例外。
　　蟾蜍形金戒指
　　辽（公元916—1125年）
　　面长4厘米，宽2.1厘米
　　内蒙古通辽市科尔沁左翼后旗吐尔基山辽墓出土
　　内蒙古文物考古研究所藏
　　戒面呈盾形，金片包水晶，在水晶戒面上为一蟾蜍，蟾蜍背部镶嵌两颗绿松石。水晶下面金片錾刻缠枝花纹。指环上錾刻月牙状纹饰，并嵌有两块绿松石。这对戒指造型构思巧妙，水晶、黄金结合，再加上绿松石的点缀，把器形和装饰纹样完美和谐地统一在一起，颇具匠心。自古以来，蟾蜍一直被人们视为神物，是辟五兵、镇凶邪、助长生、主富贵的吉祥之物，因此常用它做装饰。
　　唐代月宫镜的内容，则表现了唐人对月宫仙境的理解。现藏上海博物馆的一面唐代八瓣菱花形月宫镜，径19.7厘米。内切圆形，龟钮。钮左上方为凌空升腾的嫦娥，嫦娥身段修长，舞态蹁跹，著紧身衣衫，背后帔带飘举，左手擎有“大吉”二字铭文的方牌，右手托一果盘。盘内盛桂子三粒，桂叶二片。钮右上方为一株枝叶繁茂的桂树，桂树下蟾蜍跳跃。嫦娥脚下白兔杵臼捣药。钮下正中为一不规则形水池，池中水波粼粼。上方有一“水”字。鏡背还有两朵流云.菱边四朵流云及四组蜂蝶采花，其中二组蜂蝶头部对着花枝顶端的花苞，另二组蜂蝶正飞向花枝。
　　明代中秋节，宫中赏秋海棠、玉簪花，妃嫔们穿月兔纹衣，佩戴节令首饰。明定陵出土一副万历白玉镶宝石玉兔捣药金耳环，上部是金质圆环，下系耳坠是一只浑圆的羊脂白玉兔，两前肢抱玉杵（下有臼）捣药，生动传神。玉兔双眼以红宝石镶嵌，顶部一颗大红宝石与金环相系，玉兔下部有3个云头形金托，嵌宝石3颗，中间是猫眼石，两侧是红宝石。同时出土的还有万历时期镶宝石兔金钗一对，金钗顶部镶嵌红色宝石刻成回望双兔。在上古传说中，西王母是执掌长生的女神，玉兔为她捣的正是嫦娥偷服的“不死药”。后世的人们，将玉兔为西王母捣不死药、嫦娥偷服之，奔月化为蟾蜍的神话合二为一，最终演变为月宫中有玉兔和嫦娥的神话，而玉兔捣不死药的题材，也被明人运用到中秋节俗中。这两副白玉镶宝石玉兔捣药金耳环和镶红宝石兔金钗，出土于定陵孝靖皇后棺内，应是孝靖皇后生前在中秋节佩戴的应时首饰。
　　现藏北京故宫博物院一件明代白地黑花月宫图罐，高27.5厘米，为民间生产的磁州窑系产品。一面绘云气围绕、楼阁巍峨的月宫仙境，嫦娥回首赏花，侍女捧盒侍立；另一面以墨彩写意勾勒神情淡定的双兔。由此可见，入明以后玉兔、嫦娥作为中秋节崇拜的偶像，已经被社会各阶层广泛接受。
　　“国际博物馆杂志”恭祝大家中秋快乐，团圆和美╭（╯3╰）╮！