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【摘要】如今，“国学”已经走进现代教育课堂，其中以孔子为代表的儒家学派更是以其“经世致用”的特點熠熠生辉，儒学注重道德的提高和礼仪的完善，以及法制的健全。这不仅对几千年前的先秦社会有价值，同样适用于当今社会，尤其是少年儿童。
【关键词】先秦儒学；“国学热”；现代教育
【中图分类号】G40 【文献标识码】A
日本18世纪已出现“国学”学派，将自己国家的文化独立且圈定起来，以此说明与欧化、美化、中化均不同。由此，我国的部分学者在20世纪初期也提出了属于我们民族的“国学”，文化的兴起是以经济发展作为支撑的，在我国经济起步阶段，大量引入西方的科技文化。但在20世纪90年代中期，我国本迈入现代化发展历程。此时，国人开始关注文化层面的欠缺，开始呼唤传统文化的回归，就是在这种情况下，“国学热”席卷中华大地。这不仅是一种文化自觉的体现，更是对传统文化的期盼，这其中，作为传统文化基石的儒家文化大放异彩。
一、先秦儒学内容的普世价值
《史记·孔子世家》云：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷商之盛，至幽厉之缺……三百五篇孔子皆歌之，以求合《韶》、《武》、雅颂之音。”孔子在中华文化历史上的重要性无需多言，在战火纷飞的时代，无论是中原大地还是南疆楚国，都有孔子传道授业、布法游学的身影。孔子对德的注重，对礼的阐释和对法的构建都是史无前例的，而这些都是大浪淘沙后熠熠生辉的宝贵财富。
孔子在《论语·季氏》中提出：“不学礼，无以立。”孔子将礼作为一种生活的准则来约束和规范人民，使人民在做任何事情的时候都心中有禁忌。具体来说，礼存在于一个人的一生之中。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》），又说“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）一个人如果不知礼，那就不能称之为人了。从一个人出生就在礼教之下，儿童期间就开始被教导懂礼貌，见人要问好，对兄弟姐妹要谦让，孝敬老人等最基础的品德，随其慢慢长大，到二十岁要行成人礼，这标志着一个人的完全蜕变。孔子的德治思想也是儒家思想的重要支柱之一，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）几千年前的孔子就明白一个道理，即用政治制度要求人民或是用法律刑罚处罚人们，效果只能是一时的，人民仅是暂时的惩罚服从但却仍没有礼义廉耻之心，而如果用道德感化，用礼教整顿人民，能使人民有廉耻之心且人心顺服，而且免于以后再犯同样的错误，这就是道德的重要力量。孔子同时讲“德育”，倡导为人师者应身体力行，孔子认为应知行合一，立足实践，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》），正直的行为是传授学生最好的榜样和模板。师者身正，学生钦佩羡慕，自然就模仿老师，当一个学生在年幼时，自然而然模仿老师的行为举止，这时，老师的行为就至关重要，良好的品德在儿童期间就培养起来了。
最后是法制，孔子虽然大力提倡品德修养的重要性和礼制的维护作用，但是在道德和礼义所达不到的时候，法制就显示出了作用。孔子认为“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。“孔子依然最看重礼法，在此之外，刑罚也有其作用，但是量刑必须准确，不偏私也不轻饶，不偏不倚量定刑罚，才是社会的准则和规矩，国家没有规矩不成方圆，刑罚就是保证社会正常运转的最后一道保障。
二、当代国学教育接受
儒家教育学说在先秦时期影响深远，其内容、形式都使社会安定和谐，百姓安居乐业，统治者修身立德，国家繁荣。而现今，儒家的很多思想依旧适用于各个方面。今社会，经济迅速发展，每个人都为了利益急匆匆的奔忙，常常忽视自身的道德修养，对他人更是毫无关心关爱，人情淡薄，世态炎凉。这些消极因素弥漫在社会各个领域，包括学生也慢慢被自私自利腐蚀，这就需要当下的教育者们关注这一现象，在课堂中渗透祖先们的立德思想。
首先是德，做人先立德，孔子认为“修己以安人”（《宪问》），只有先完善自身，才能要求比人，继而做出一番事情。语文课堂要教给学生的首先就是有德行，这种有德行在学生接受层面可以简单化，简化为一种真善美的概念。引入孔子在古代就教导弟子的语句，如：“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》），几千年前的先师就用这四种内容教化自己的学生。此句的“忠”和“信”在如今同样适用，为人不忠不信，都会降低自己的信用度，给人留下恶劣的印象，长此以往，就会没有朋友直至难以在社会立足。此外，还需引导学生知道什么是美，什么是丑，在西方出现了众多后现代思潮之后，很多人走上了艺术的歧路，以丑为美，以荒诞唯美，形式凌乱破碎让人摸不着头脑。而在学生三观还未成熟之时，更应该注重建立学生正常的审美准则，而国学恰好弥补了这一缺失。国学都是古代的经典，而古人甚是讲究格律、音韵之工整严密，比如《诗经》读起来不仅有很强的画面感，而且朗朗上口，韵脚对称。从诗的美感或文的韵律中使学生明白什么才是真正的美，什么样的作品才能产生丰厚的审美体验。这种艺术审美教育在国学课中占据很大的成分。国学课的内容不仅有道德情操的培养，礼仪的规范，也有艺术感的培育和给学生美的体验。现在中小学国学课堂第一节通常是《弟子规》，弟子规同样教导学生要守信、忠厚，其中“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉……见人善，即思齐……见人恶，即内省……唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。”《弟子规》“信”部分首句就强调了为人处世、说话言谈以信为先，这是第一准则，并且遇到品德修养好的人要向他学习，看到品质恶劣、道德败坏的人要反省自身，时时警惕，勿要沾染恶习。在人教版七年级上语文教材中选入《论语》十则，中有一句“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”，教材中选入儒家经典，这本就是对传统文化的重视，使国学教育的成为一种趋势，这句也是教育学生要时刻提醒自己与朋友交往要诚信，与他人办事要忠诚，由此可见，先秦儒学在当代课堂中是必不可少的，并且教育部门已经意识到国学的重要性，将国学引入课堂。 其次，当下学生也应同样注重礼仪，如果当小学生们开始口吐脏话，对长辈出言不逊，和兄弟姐妹因为玩具争抢大打出手，当中学生们开始抽烟打架、夜不归宿，当青年人们开始打骂父母，那么悲剧似乎已经酿成。由此，儒家经学的现实意义再次被挖掘，除了社会教育和家庭教育以外，课堂是最为重要的学习场所。而除了众所周知的道理以外，学习经典开始受到广大学生的欢迎。语文教师的使命尤其重要，语文教师充分地利用语文课堂传播国学，用经典的诗文警句潜移默化地滋润学生的心灵，达到润物细无声的效果。在儒学礼的层面，第一就是让学生“孝”，生而为人，对生身父母都没有感激之情，那么面对谁又能有德行呢？论语中有“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣’。”（《论语·学而》）[2]这是讲一个人子在父亲健在的时候就时刻观察父亲的志向，在父亲去世后也时刻以父亲往日言行要求自己，很多年都未曾改变，这就是孝道了。在当下可引申为以父母为榜样，听从父母的教导，不违逆父母，这也是孝了。这句话在当今独生子女的年代尤其适用，很多独生子女都是家里的“小皇帝”，父母乃至祖父母都过分溺爱，孩子太容易得到想要的东西以至不珍惜父母劳动成果，并且对长辈不尊重，国学课堂让这些在家的“小皇帝”感受到了另外一种生活体验，认识到自己的日常行为是不恰当的应该及时改正。课堂教会学生的不仅是科学文化知识，更是做人处事的道理，国学课生动形象引经据典，在欣赏富有魅力的语言间潜移默化学到道理。
“国学热”是一种社会现象，而这背后的必然性是显而易见的，经典传承千年不朽就是有其存活的必要价值，存在即合理，现今社会忙碌和浮华，“接地气”的东西越来越少，儿童和少年的教育显得尤为重要，儒学经典正如一股清泉，滋润了现今儿童教育的干涸土壤。孔子为代表的儒家经学以其朴素的内涵走进课堂，它对品德的塑造，對礼仪的提高，都是学生需要领会和吸收的。现今教材已经引入了很多先秦诸子的经典之文，国学也需要继续传承。
参考文献：
[1]司马迁撰.顾颉刚点校.史记[M].北京：中华书局，2014.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[3]程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990.
[4]陈来.论儒家教育思想的基本理念[J].北京：北京大学学报，2005（9）.
[5]李泽厚.论语新读[M].上海：新知三联书店，2005.
[6]杜鹃.儒家教育思想对当代中学语文教育的影响[D].云南师范大学，2006.
作者简介：王博雅（1992-），女，汉，黑龙江省牡丹江市人，哈尔滨师范大学文学院硕士研究生，研究方向：古典文献出土文献方向。
【关键词】先秦儒学；“国学热”；现代教育
【中图分类号】G40 【文献标识码】A
日本18世纪已出现“国学”学派，将自己国家的文化独立且圈定起来，以此说明与欧化、美化、中化均不同。由此，我国的部分学者在20世纪初期也提出了属于我们民族的“国学”，文化的兴起是以经济发展作为支撑的，在我国经济起步阶段，大量引入西方的科技文化。但在20世纪90年代中期，我国本迈入现代化发展历程。此时，国人开始关注文化层面的欠缺，开始呼唤传统文化的回归，就是在这种情况下，“国学热”席卷中华大地。这不仅是一种文化自觉的体现，更是对传统文化的期盼，这其中，作为传统文化基石的儒家文化大放异彩。
一、先秦儒学内容的普世价值
《史记·孔子世家》云：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷商之盛，至幽厉之缺……三百五篇孔子皆歌之，以求合《韶》、《武》、雅颂之音。”孔子在中华文化历史上的重要性无需多言，在战火纷飞的时代，无论是中原大地还是南疆楚国，都有孔子传道授业、布法游学的身影。孔子对德的注重，对礼的阐释和对法的构建都是史无前例的，而这些都是大浪淘沙后熠熠生辉的宝贵财富。
孔子在《论语·季氏》中提出：“不学礼，无以立。”孔子将礼作为一种生活的准则来约束和规范人民，使人民在做任何事情的时候都心中有禁忌。具体来说，礼存在于一个人的一生之中。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》），又说“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）一个人如果不知礼，那就不能称之为人了。从一个人出生就在礼教之下，儿童期间就开始被教导懂礼貌，见人要问好，对兄弟姐妹要谦让，孝敬老人等最基础的品德，随其慢慢长大，到二十岁要行成人礼，这标志着一个人的完全蜕变。孔子的德治思想也是儒家思想的重要支柱之一，子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）几千年前的孔子就明白一个道理，即用政治制度要求人民或是用法律刑罚处罚人们，效果只能是一时的，人民仅是暂时的惩罚服从但却仍没有礼义廉耻之心，而如果用道德感化，用礼教整顿人民，能使人民有廉耻之心且人心顺服，而且免于以后再犯同样的错误，这就是道德的重要力量。孔子同时讲“德育”，倡导为人师者应身体力行，孔子认为应知行合一，立足实践，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》），正直的行为是传授学生最好的榜样和模板。师者身正，学生钦佩羡慕，自然就模仿老师，当一个学生在年幼时，自然而然模仿老师的行为举止，这时，老师的行为就至关重要，良好的品德在儿童期间就培养起来了。
最后是法制，孔子虽然大力提倡品德修养的重要性和礼制的维护作用，但是在道德和礼义所达不到的时候，法制就显示出了作用。孔子认为“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。“孔子依然最看重礼法，在此之外，刑罚也有其作用，但是量刑必须准确，不偏私也不轻饶，不偏不倚量定刑罚，才是社会的准则和规矩，国家没有规矩不成方圆，刑罚就是保证社会正常运转的最后一道保障。
二、当代国学教育接受
儒家教育学说在先秦时期影响深远，其内容、形式都使社会安定和谐，百姓安居乐业，统治者修身立德，国家繁荣。而现今，儒家的很多思想依旧适用于各个方面。今社会，经济迅速发展，每个人都为了利益急匆匆的奔忙，常常忽视自身的道德修养，对他人更是毫无关心关爱，人情淡薄，世态炎凉。这些消极因素弥漫在社会各个领域，包括学生也慢慢被自私自利腐蚀，这就需要当下的教育者们关注这一现象，在课堂中渗透祖先们的立德思想。
首先是德，做人先立德，孔子认为“修己以安人”（《宪问》），只有先完善自身，才能要求比人，继而做出一番事情。语文课堂要教给学生的首先就是有德行，这种有德行在学生接受层面可以简单化，简化为一种真善美的概念。引入孔子在古代就教导弟子的语句，如：“子以四教：文，行，忠，信。”（《论语·述而》），几千年前的先师就用这四种内容教化自己的学生。此句的“忠”和“信”在如今同样适用，为人不忠不信，都会降低自己的信用度，给人留下恶劣的印象，长此以往，就会没有朋友直至难以在社会立足。此外，还需引导学生知道什么是美，什么是丑，在西方出现了众多后现代思潮之后，很多人走上了艺术的歧路，以丑为美，以荒诞唯美，形式凌乱破碎让人摸不着头脑。而在学生三观还未成熟之时，更应该注重建立学生正常的审美准则，而国学恰好弥补了这一缺失。国学都是古代的经典，而古人甚是讲究格律、音韵之工整严密，比如《诗经》读起来不仅有很强的画面感，而且朗朗上口，韵脚对称。从诗的美感或文的韵律中使学生明白什么才是真正的美，什么样的作品才能产生丰厚的审美体验。这种艺术审美教育在国学课中占据很大的成分。国学课的内容不仅有道德情操的培养，礼仪的规范，也有艺术感的培育和给学生美的体验。现在中小学国学课堂第一节通常是《弟子规》，弟子规同样教导学生要守信、忠厚，其中“凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉……见人善，即思齐……见人恶，即内省……唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。”《弟子规》“信”部分首句就强调了为人处世、说话言谈以信为先，这是第一准则，并且遇到品德修养好的人要向他学习，看到品质恶劣、道德败坏的人要反省自身，时时警惕，勿要沾染恶习。在人教版七年级上语文教材中选入《论语》十则，中有一句“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”，教材中选入儒家经典，这本就是对传统文化的重视，使国学教育的成为一种趋势，这句也是教育学生要时刻提醒自己与朋友交往要诚信，与他人办事要忠诚，由此可见，先秦儒学在当代课堂中是必不可少的，并且教育部门已经意识到国学的重要性，将国学引入课堂。 其次，当下学生也应同样注重礼仪，如果当小学生们开始口吐脏话，对长辈出言不逊，和兄弟姐妹因为玩具争抢大打出手，当中学生们开始抽烟打架、夜不归宿，当青年人们开始打骂父母，那么悲剧似乎已经酿成。由此，儒家经学的现实意义再次被挖掘，除了社会教育和家庭教育以外，课堂是最为重要的学习场所。而除了众所周知的道理以外，学习经典开始受到广大学生的欢迎。语文教师的使命尤其重要，语文教师充分地利用语文课堂传播国学，用经典的诗文警句潜移默化地滋润学生的心灵，达到润物细无声的效果。在儒学礼的层面，第一就是让学生“孝”，生而为人，对生身父母都没有感激之情，那么面对谁又能有德行呢？论语中有“子曰：‘父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣’。”（《论语·学而》）[2]这是讲一个人子在父亲健在的时候就时刻观察父亲的志向，在父亲去世后也时刻以父亲往日言行要求自己，很多年都未曾改变，这就是孝道了。在当下可引申为以父母为榜样，听从父母的教导，不违逆父母，这也是孝了。这句话在当今独生子女的年代尤其适用，很多独生子女都是家里的“小皇帝”，父母乃至祖父母都过分溺爱，孩子太容易得到想要的东西以至不珍惜父母劳动成果，并且对长辈不尊重，国学课堂让这些在家的“小皇帝”感受到了另外一种生活体验，认识到自己的日常行为是不恰当的应该及时改正。课堂教会学生的不仅是科学文化知识，更是做人处事的道理，国学课生动形象引经据典，在欣赏富有魅力的语言间潜移默化学到道理。
“国学热”是一种社会现象，而这背后的必然性是显而易见的，经典传承千年不朽就是有其存活的必要价值，存在即合理，现今社会忙碌和浮华，“接地气”的东西越来越少，儿童和少年的教育显得尤为重要，儒学经典正如一股清泉，滋润了现今儿童教育的干涸土壤。孔子为代表的儒家经学以其朴素的内涵走进课堂，它对品德的塑造，對礼仪的提高，都是学生需要领会和吸收的。现今教材已经引入了很多先秦诸子的经典之文，国学也需要继续传承。
参考文献：
[1]司马迁撰.顾颉刚点校.史记[M].北京：中华书局，2014.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2006.
[3]程树德.论语集释[M].北京：中华书局，1990.
[4]陈来.论儒家教育思想的基本理念[J].北京：北京大学学报，2005（9）.
[5]李泽厚.论语新读[M].上海：新知三联书店，2005.
[6]杜鹃.儒家教育思想对当代中学语文教育的影响[D].云南师范大学，2006.
作者简介：王博雅（1992-），女，汉，黑龙江省牡丹江市人，哈尔滨师范大学文学院硕士研究生，研究方向：古典文献出土文献方向。