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自古以来，语文教学在学校教育中担任着重要角色，但是，近些年学校里的部分学生受社会上不良风气的影响，在思想上、人格上都发生着微妙的变化。于是，在语文教学中加强审美教育已成为学校教育的热点与亮点。这同时又与科学实践证明相吻合：语文教学中加强审美教育其浅近目标，可以培养学生的审美能力，塑造个体审美心理；终极目标，在于塑造学生美的心灵，完善个体人格。因此，学校教育应充分考虑当代学生的语文知识结构，多点切入实施美育。
一、实施美育的原则
由于审美教育具有体验性、自发性、主动性、享乐性等特征，所以学校的审美教育不能采用说教的、灌输的方式，而必须采取诱导方式。亦即教师在具体的审美教育过程中，应利用各种方式和手段，把学生诱导入自由主动的审美境界，让学生在自由的审美过程中自己产生深切的情感体验，感受到某种愉悦，在内心呼唤起某种强烈的兴趣和主动性，自觉自愿地投入受教育过程。
二、实施美育的途径
（一）创设审美教育的环境
审美教育是在一定的环境中进行的，环境因素与其他因素相互作用，决定着审美教育的质量。因此，必须考虑环境因素。纵观中国教育的发展，学校教育中的语文课堂是审美教育中最系统、最直接的教育领域，更适合创造一个独特的美育环境。因为语文教师在教学中授业传道、言传身教，是学校教育实施美育的主要内容和途径，是克服狭隘专业教育的弊端，实现科学教育和人文精神的结合，全面促进学生文化素质和完美人格不可缺少的部分。
（二）结合当代学生知识结构实施美育
在校学生的美育课主要是通过文学来实施，学生们通过学习中外文学，结合现实生活，讲解文艺美学的基本内容，使学生能够透过形象逐步深入理解艺术典型的社会意义，使学生在复述和传达艺术作品的审美感受中，运用想象力和理解力，表达艺术形象的审美意义。
另外，语文教师在教学中实施美育应以科学知识为主，由课内延伸到课外，由本学科延伸到其他学科，由现代延伸到古代，由国内延伸到国外，将美学概念的阐述和艺术作品的鉴赏，与社会、历史、民俗、地域、哲学、医学等多学科的知识相结合，揭示它们之间的内在联系，以激发学生的审美热情，调动学生的全部文化知识和人生体验，接受审美教育。通过古今中外美的本质，以及人类文明史上的文化遗产和精神财富吸引学生步入美的殿堂。
（三）结合学生心理特征实施美育
职高学生的美育，应根据青年期的心理特点来实施。青年的活动动机比较清楚，从对学科的兴趣，开始转变为对本学科的相关科学的兴趣，同时又开始阅读各种科学读物。此时学生的兴趣有明显的选择性，富于幻想，憧憬着未来美好的生活，世界观已开始形成。而他们的情感也更加稳定、深厚，并且善于控制，比较含蓄，情感和表情的关系趋于复杂化。这时期的意志，也表现在果断、勇敢等方面。教师应根据这些学生的心理特点，在实施美育课时可以通过诵读经典、讲解文艺美学的基本内容，让学生们具备更高的社会责任感，使他们能够把审美规律自觉地运用于审美实践，为自己设计美好的人生。
其次，语文教师必须善于发现学生的个性特点，因材施教。要求学生在受教育的过程中充分意识到自己的个性特点，并把它带入审美教育过程中，使之向审美方向发展。另外，教师更应该注重培养学生的个人风格和个性方式，使学生们的个性特点在审美教育过程中审美化，非常容易起到引发学生主动性、创造性的作用，避免审美教育的单调和模式化。
三、审美教育的意义
美学家们很早就发现了审美教育的完善人格作用。如今，语文教学中加强审美教育也不单单起到了完善人格的作用，同时对社会教化和社会控制也起到了无可厚非的作用。我国的大教育家孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”认为《诗》可以启发人的思想、感染人的情操，可以作为一面镜子，从中观察“风俗之盛衰”，可以借此交流情感，加深宗法制社会内部人与人之间的团结，还可以通过它倾诉对时政流弊的怨悱愤激之情。通过《诗》的创作和欣赏，可以在个体与社会之间开辟一条互通信息的渠道，从而发挥稳定宗法制社会秩序的作用。孔子的“兴、观、群、怨”，是我国美学史上关于艺术教育或审美教育作用最早的系统表达。
显然，儒家的这些审美教育是在中国农业经济、文化背景不发达的条件下提出的，可能已经不合乎当今社会发展的规律。随着社会经济条件和人们之间社会关系的重大变化，审美教育的内容、方式及范围发生了较大的变化，人们对审美教育的意义有了新的理解，已不再把美育与伦理、政治混同在一起了，而审美教育也已获得了独立地位。但是，从社会层面看，审美教育陶治情操，美化风俗，改变社会风气的一般作用是没有改变的。它沿袭到今天，仍然是非常受用的。
因此，学校的语文教育加强实施美育，对学生人格的发展，对社会安定团结都是行之有效的方法。
当今社会教育是多形式、多元化的，追求至善至美的理想教育是教育工作者的终极目标。尤其是从事语文教育工作者自始至终都肩负着历史使命，他们在三尺讲台上不仅追求唯真、求实的科学知识，而且也追求唯善、求美的人文知识。因此，在语文教学中多点切入实施美育，是实现科学与人文相互融合、和谐发展的重要方法之一，也是人类社会真正达到至善至美的重要途径。■
参考文献
1.王怀通《简明美学原理》［M］．河南：河南大学出版社，1995．
2.于丹《于丹〈论语〉《心得》［M］．北京：中华书局，2007．
一、实施美育的原则
由于审美教育具有体验性、自发性、主动性、享乐性等特征，所以学校的审美教育不能采用说教的、灌输的方式，而必须采取诱导方式。亦即教师在具体的审美教育过程中，应利用各种方式和手段，把学生诱导入自由主动的审美境界，让学生在自由的审美过程中自己产生深切的情感体验，感受到某种愉悦，在内心呼唤起某种强烈的兴趣和主动性，自觉自愿地投入受教育过程。
二、实施美育的途径
（一）创设审美教育的环境
审美教育是在一定的环境中进行的，环境因素与其他因素相互作用，决定着审美教育的质量。因此，必须考虑环境因素。纵观中国教育的发展，学校教育中的语文课堂是审美教育中最系统、最直接的教育领域，更适合创造一个独特的美育环境。因为语文教师在教学中授业传道、言传身教，是学校教育实施美育的主要内容和途径，是克服狭隘专业教育的弊端，实现科学教育和人文精神的结合，全面促进学生文化素质和完美人格不可缺少的部分。
（二）结合当代学生知识结构实施美育
在校学生的美育课主要是通过文学来实施，学生们通过学习中外文学，结合现实生活，讲解文艺美学的基本内容，使学生能够透过形象逐步深入理解艺术典型的社会意义，使学生在复述和传达艺术作品的审美感受中，运用想象力和理解力，表达艺术形象的审美意义。
另外，语文教师在教学中实施美育应以科学知识为主，由课内延伸到课外，由本学科延伸到其他学科，由现代延伸到古代，由国内延伸到国外，将美学概念的阐述和艺术作品的鉴赏，与社会、历史、民俗、地域、哲学、医学等多学科的知识相结合，揭示它们之间的内在联系，以激发学生的审美热情，调动学生的全部文化知识和人生体验，接受审美教育。通过古今中外美的本质，以及人类文明史上的文化遗产和精神财富吸引学生步入美的殿堂。
（三）结合学生心理特征实施美育
职高学生的美育，应根据青年期的心理特点来实施。青年的活动动机比较清楚，从对学科的兴趣，开始转变为对本学科的相关科学的兴趣，同时又开始阅读各种科学读物。此时学生的兴趣有明显的选择性，富于幻想，憧憬着未来美好的生活，世界观已开始形成。而他们的情感也更加稳定、深厚，并且善于控制，比较含蓄，情感和表情的关系趋于复杂化。这时期的意志，也表现在果断、勇敢等方面。教师应根据这些学生的心理特点，在实施美育课时可以通过诵读经典、讲解文艺美学的基本内容，让学生们具备更高的社会责任感，使他们能够把审美规律自觉地运用于审美实践，为自己设计美好的人生。
其次，语文教师必须善于发现学生的个性特点，因材施教。要求学生在受教育的过程中充分意识到自己的个性特点，并把它带入审美教育过程中，使之向审美方向发展。另外，教师更应该注重培养学生的个人风格和个性方式，使学生们的个性特点在审美教育过程中审美化，非常容易起到引发学生主动性、创造性的作用，避免审美教育的单调和模式化。
三、审美教育的意义
美学家们很早就发现了审美教育的完善人格作用。如今，语文教学中加强审美教育也不单单起到了完善人格的作用，同时对社会教化和社会控制也起到了无可厚非的作用。我国的大教育家孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”认为《诗》可以启发人的思想、感染人的情操，可以作为一面镜子，从中观察“风俗之盛衰”，可以借此交流情感，加深宗法制社会内部人与人之间的团结，还可以通过它倾诉对时政流弊的怨悱愤激之情。通过《诗》的创作和欣赏，可以在个体与社会之间开辟一条互通信息的渠道，从而发挥稳定宗法制社会秩序的作用。孔子的“兴、观、群、怨”，是我国美学史上关于艺术教育或审美教育作用最早的系统表达。
显然，儒家的这些审美教育是在中国农业经济、文化背景不发达的条件下提出的，可能已经不合乎当今社会发展的规律。随着社会经济条件和人们之间社会关系的重大变化，审美教育的内容、方式及范围发生了较大的变化，人们对审美教育的意义有了新的理解，已不再把美育与伦理、政治混同在一起了，而审美教育也已获得了独立地位。但是，从社会层面看，审美教育陶治情操，美化风俗，改变社会风气的一般作用是没有改变的。它沿袭到今天，仍然是非常受用的。
因此，学校的语文教育加强实施美育，对学生人格的发展，对社会安定团结都是行之有效的方法。
当今社会教育是多形式、多元化的，追求至善至美的理想教育是教育工作者的终极目标。尤其是从事语文教育工作者自始至终都肩负着历史使命，他们在三尺讲台上不仅追求唯真、求实的科学知识，而且也追求唯善、求美的人文知识。因此，在语文教学中多点切入实施美育，是实现科学与人文相互融合、和谐发展的重要方法之一，也是人类社会真正达到至善至美的重要途径。■
参考文献
1.王怀通《简明美学原理》［M］．河南：河南大学出版社，1995．
2.于丹《于丹〈论语〉《心得》［M］．北京：中华书局，2007．