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有一个说法，说明朝太子们的性启蒙，是由太监和宫女负责的。最早的少年阶段，是听猫狗闹春，看鸽子踩蛋，望骡马交配，赏虎豹追欢，学孔雀开屏，观鸳鸯戏水，调鹦鹉叫房，追耗子打架。再大些，则边看四书五经，边看春宫图。更大些，就要到密室参观欢喜佛，由太监讲解各种姿势的妙用。真的大了，就拿宫女开荤。
这说法具备段子的部分元素，有戏说的习惯想象，是玩笑。不过，内中也还有许多合理成分。譬如说宫里面的事，果然大多由太监和宫女承担。因为也只有他们才是宫里面唯二的填充物，一应事物，非他们和她们莫办。
春宫
春宫图原本就是描摹秘戏场面的，更有趣的是，太子的住宅，正叫做春宫。在古代文件中，春宫更往往是太子的代称。欢喜佛本是古印度传说中的神明欢喜天，密宗寺庙里有单身双身两种塑像。双身的，相传男天是大自在天的长子，凶猛暴戾，观音菩萨乃化为女天，和他结为夫妇，象头而人身，作拥抱之状。明朝的宫廷内，果有此像。只是未必有哪个太监，胆大到敢用受膜拜的神像为未来的天子讲解乾坤交泰的人道。倒是宫女们被用作皇帝儿子初试云雨的器皿，的确不算妄想。
风月无边，其实未必就是男女之事，但前述诸多动物状态，却无疑都和雌雄交配直接关联。至于将此作为示范的榜样，则颇合于人类一向倡导并自诩的师法自然，大可列入仿生学的范畴。麻烦的是，人类毕竟将自己划归于高等，如果仅仅目击远比自己低等的禽兽之相关体位，就难免日后带来非正常的倒错。
而且，虽然皇上的游乐场所中确实有豹房存在，但说太子有机会旁观骡马交配，却是明显的草根想象。宫里面的马匹，是关在专门处所的，仿佛齐天大圣被打发去的弼马监，也是独立机关，不容闲逛，更遑论24小时受贴身保护的太子。即便机缘巧合闲逛到那里，也绝对不容许畜生们的交配场面，供应凤子龙孙浏览，否则有关部门就要被追究责任，甚至砍头也未可知了。
当然了，草根的想象之中，还是存在合理成分的，譬如所谓鸽子踩蛋。踩蛋是民间对卵生禽类交配的一种说法，一如说猪的起腻，猫的闹猫。既然是民间说法，自不免形神兼备，却也容易以偏概全，甚至带来错误导向。譬如这踩，的确是雌雄之间的真实体位，而蛋却尚在期待之中，非踩后若干天方才成为可能。
前贤们指出，鸽性淫而易合，所以鸽字的字型才从的合。这是典型的右文说，因声求义，倒也未必没有道理。照此思路，就是说，因为鸽子们喜欢沉湎于性爱之中，于是被烙上了交合的红字。不过，这红字实在学问深奥，非博大精深的真学者不足以知道，甚至号称渊博的博士以及后，未必能够晓得，寻常人又哪里看得出啊。
而整日沉浸在学问中的前贤们，并不就此罢休，继续指出，凡鸟皆雄乘雌，此独雌乘雄，故其性最淫。当然是对前边烙印红字的生物阐释。举证的案例是，但凡鸟类交配，都是雄性在上，偏这鸽子却是雌性，反其道而行之，所以才有最淫的罪名。
这自然是典型的本土思维。阴阳交接，其实本是大欲，连圣人都不能幸免，并且网开一面的。况且，体位的变换，只是物理位置的不同，不方便由此确认某方的主动，更不方便用男权思想予以衡量，搞不好正是男权越发喜欢也未必呢。
不过，凭空将你情我愿的大欲泼上淫乱的恶谥，沉潭去势，乃至推上木驴，斩首示众，史上的记载，不乏先例，鸽子算不得最冤。具体到所谓雌雄的孰乘，倒是值得追究。按照资深养鸽人的观察，鸽子的踩蛋，一般是公鸽踩在母鸽身上，用嘴巴啄母鸽头部，是为踩蛋。具体的授精过程，则是通过雄雌双方的肛门摩擦，使精子沿着输精管抵达直肠，从肛门射入雌鸽附着在肛门附近的产道，从而受精。
由此可见，即便是禽类中最淫的鸽子，正常体位，也是雄乘雌。不过，养鸽人的进一步观察发现，当雌鸽在交配后性欲依然旺盛时，她便会随即进行反踩蛋行为。而这样踩出的后代，体格毛色都会显示出不伺寻常的突出优势，颇有些私生子之所以聪明乃起因于偷情双方心灵激荡的影子。原来所谓雌乘雄，果然存在。这样看来，虽然最淫的命名有着明显的性别歧视，有失允当，但反踩的事实，确实时有发生，而且还因此有利于优化品种，于是那冤枉，也就算不得什么了。
除了踩蛋，民间关于鸽子成为宫中可以目击之禽兽的想象，也是有案可稽的。隋文帝的时候，有个叫崔彭的，祖上世代为官，是个簪缨子弟，所以不但性格刚毅，有武略，工骑射，更兼熟悉《周礼》《尚书》之类的典籍，文武双全，是个不可多得的材料。
这崔彭后来专门负责宫廷宿卫，因他为人谨慎，每次当班的时候，都是终日正襟危坐，从不懈怠，所以得到皇上的嘉奖，说只要是他值班的日子，便会寝处自安。这种令皇帝放心的将种，自然不会被埋没，后来果然受封将军。
这一日，皇上在武德殿宴请突厥头领达头可汗的使者，正当宾主频频举杯，共叙隋突友谊的当口，不料忽然从房梁上传来咕咕的鸽子叫声。这样的不和谐音，干扰原本融融的会谈气氛，自然刹风景，主人的面子有些挂不住。于是皇上当即叫来崔将军，命他实弹射击。崔将军得令，也不含糊，拈弓搭箭，左手如托泰山，右手如抱婴孩，弓拉如满月，箭去似流星，弓弦响处，一击而中，不和谐音戛然而止。这样的好身手，真令皇上在外人面前脸上有光，当即赏赐崔将军一万钱。
一箭博一万，这买卖果然实惠，又是皇上亲赐，平添许多钱财买不来的荣耀，不辜负崔将军的谨慎和双全。更令人惊喜的是，那使者回去后，达头可汗转身又派来个使者，非要请崔将军去和可汗见面不可。皇上判断，必是小崔善射的事迹在那边产生了影响。对于这种可以不战而屈人之兵的扬威机会，皇上自不肯放过，于是派遣小崔前去。
众所周知，突厥是游牧民族，逐水草而居，除了穹庐毡帐，被发左衽，食肉饮酪，穿裘戴皮，贱老贵壮，更是终日与角弓鸣镝刀剑为伍，擅长骑射原是族中成年汉子的应知应会。所以，当小崔来到草原时，可汗便召集族中的弓箭高手数十人，一较高低。寻一处开阔地，扔下若干肉块，不久便吸引来猛禽翱翔。那些高手纷纷射击，却没几个能中的。这时可汗请小崔登场，只见他连发数箭，猛禽们顿时应弦而落。突厥们见了，面面相觑，没一个不叹服的。这可汗于是将小崔留住百多天不肯放走，最后还是皇上送来许多绫罗绸缎，看花了可汗的眼，小崔这才得以返回中原。
不可抗力
雌雄鸽子在窝里咕咕叫，据说是即将下蛋前的征兆，俗话称叫窝。既然已经做窝，足见这些鸽子是皇宫大殿里积年的熟客。皇宫虽然号称禁地，但禁的只是不许近身的同类，不干鸟什么事，所以虽然它们不请自来，在禁地中繁衍家族，有时还聒噪烦人，但却有利于营造禽兽来集天下归心的和谐气氛，两害相权取其轻，所以皇上们并不曾专门予以剿灭，除非发生不可抗的意外事件。
梁武帝时，侯景作乱，兵临都城，遭到顽强抵抗，台城内外都发生粮食恐慌，军 士们煮弓熏鼠捕雀，寻找一切可以果腹的东西，殿宇内原本聚集许多鸽群，至此一并歼灭无遗。
侯景是著名的大反派，自幼便是人见人怕的混混儿，长大后骁勇有膂力，擅长骑射。他的性格残忍酷烈，因而治军严整，但劫掠来的财宝，都会赏赐将士，所以麾下都为他所用，经常打胜仗。原来恶人也有过人之处。这梁武帝萧衍，刺史出身，乘齐朝内乱，夺取帝位，也算是一时豪杰，偏对这狡猾多计反复难知的小人侯景，予以接纳，终于招来祸害，后来竟然活活饿死在鸡鸣寺附近的台城，可见用人问题是个多么要命的问题。
说起来，萧皇帝当初对这位东魏大将的归降，还有段故事。某甘萧皇帝夜梦中原诸侯都来献地归附，举朝称庆，醒来后十分高兴，说自己从来少梦，昨夜梦此，甚感欣慰。不久果然侯景来降，萧皇帝自然高兴。不过，想到本朝金瓯无缺，倘若因此惹来麻烦，后悔不及。身边谋士则认为，皇上圣明，上应天象，天下仰慕，如今侯景据有河南十余州，分魏一半前来归顺，真是天诱其衷，如果不予接受，恐怕会断绝了后来人。萧皇帝听了，深以为然，又信前梦是吉兆，于是招致日后的蒙尘，死得很难看。
萧皇帝说他从来少梦，不知确否，但少不等于没有。据说他作刺史的时候，生性嫉妒的夫人郗氏病死，后来他作了皇帝，梦见郗夫人变成蟒蛇。萧皇帝为她忏悔罪业，专门集录佛经语句，作成忏法十卷，世称《梁皇忏》。由此也不难看出萧皇帝的才气和对我佛的皈依。这位萧皇帝在位时，大建寺院，还曾三次舍身同泰寺。过去说他利用佛教麻醉人民，而麻醉人民竟至于舍身垂范，这麻醉便有些身不由己了。
话扯远了。历史的经验证明，鸽子果然是皇宫大殿里的老住客，不到万一的危急时刻，不会断绝踪影，所以没道理太子住的春宫里便没它的落脚，于是观摩相关的踩蛋，尽管存在技术上的难点，譬如殿梁的高度，足以影响需要切近才能了然的情景直击，但在理论上，确实存在动作发生及由此引发的其他可能，譬如旁观或者偷窥。而前面提到的小崔将军曾经深入并扬威的突厥，族规里对淫者的惩戒，便是割势也就是切下男人命根子外带腰斩，乱巧隐隐的和大殿里遭到射击素有淫名的咕咕叫的鸽子，暗中切合了些什么。
其实，鸽子除了来源复杂的淫乱之名，本质上甚至完全该是个正面角色。譬如，不论雌雄，作为父母的亲鸽，都能在嗉囊内制造鸽乳，这种颜色微黄的液体，营养丰富，是孩子们的特殊饮品。当孩子们啄破蛋壳问世之后，父母大人采取的是轮番上阵口对口的交替喂养。这样的哺乳盛况，原本是最形象的育儿典范，忒适合进入孝道教育的开蒙读本，不料竟在本土远离大众视野。究其原因，除了本土前辈们疏于细致的生物观察外，或许对这种男女不分的哺乳范例，隐约有男权由此式微乃至崩溃的深切担忧吧。前辈们多虑了。解剖学实验表明，鸽子是没有胆囊的。如此连胆量都无从培育的鸟，哪里敢来舍身干预人情哟。
于是，在大众视野中，对于该鸽，更多留意的，还是它身上具有的较强飞翔力和归巢能力等种种特性，于是从野生的原鸽培育出种类繁多的不同品种，其中最著名的，便是妇孺能详的信鸽。
饲养
按照生物学的论述，野生的原鸽主要分布于欧洲、非洲北部和中亚地区，本土则见于新疆北部西部和中部。这样看来，分布地之外的鸽子，该是人力的影响所致。鸽子被认为是最早受到人类驯化的鸟类之一。考古学家发现，在公元前4500年美索不达米亚的艺术品和硬币上，已经镌有鸽子的图案。当然，遭到驯化的最基本动因，并非在于淫乱与否，而是人类一日不可或缺的饮食欲望。远在侯景作乱前许久的公元前3000年，埃及人的菜谱上就有了烹调鸽子的记载。到了公元前1900年左右，鸽子又被指定为供奉上帝的祭品。甚至它还有资格成为上帝发动大洪水之后，叼来橄榄枝，传递和平祥和信息的使者。由此也足见在本土之外，它依然属于洁净的食品，而与所谓淫乱无关。鸽子在本土的豢养，相传也可以追溯到秦汉时期，那时的宫廷和民间，也十分热衷于鸽子的饲养。李时珍说它是处处入家畜之，可见它是活跃于人类身边的家禽。花蕊夫人的《宫词》里便有：安排竹栅与巴篱，养得新生鹁鸽儿。鹁鸽便是家鸽的别称。
关于这位花蕊夫人效法唐朝王建所作的《宫词》，一向有些名气的，譬如十四万人齐解甲，更无一个是男儿。只是这位夫人究竟是前蜀主的老婆还是后蜀主的媳妇，说法不一。后者据说还曾被掳人宋宫，为宋太祖所宠。而所谓的花蕊，或许就是当时对美丽养眼之妇人的一种称谓。
本土养鸽的历史，确凿的说法，是已达2000多年。南宋的皇帝赵构，最喜欢声色狗马一应玩意儿，自然也不肯放过鸽子，因此有“万鸽盘旋绕帝都，暮收朝放费工夫”的诗句至今流传。这种自古已然的官家喜好，必然导致民间的一派跟随。因此鸽子名品，不由得不众多起来，按照时珍大爷的归纳，大要毛羽不过青、白、皂、绿、鹊斑数色，眼目不过大小、黄、赤、绿色而已。这种分类，也许不及西洋解剖学意义主导下的阐释纽致完备，譬如眼球外边有眼环，内有瞬膜，平时开放，飞行时紧闭，以防水防尘保护视力等，却也简单扼要，属于抓主要矛盾的成功范例。
既然从羽色和眼色划分，足见以赵官家为代表的朝野喜好，其中不能不有观赏一路。不过，观赏里的名品，却大多源自本土之外。譬如脖子上有一圈反生羽毛，仿佛女人披肩的披肩鸽；胸脯鼓胀嗉囊宛如气球的吹气鸽；尾巴上的羽毛好似孔雀的扇尾鸽；孙猴子一样会翻筋斗的筋斗鸽；种种，大多和佛教发祥的印度，以及老牌资本主义殖民国家的英吉利培育有关。
至于作为传信的工具，据称在唐朝，就已经为南海船舶所用。笔记上说，唐玄宗时期向皇上请杀安禄山的名相张九龄，少年时便养了许多鸽子，每当和亲朋好友往来书信时，便将书信系在鸽腿上，依所教之处，也就是按照吩咐的去处，飞往投之。这位小张相爷称呼这些禽兽信使叫飞奴，也就是会飞的奴才。这样的行径，据说曾引起当时入的一片惊讶和赞赏。
其实，所谓依所教之处也，即按照吩咐，不过是飞鸽传信的一种夸饰性修辞说法。这些会飞的奴才既听不懂人言，投书的去处也不可能随意差遣，所谓归巢的能力，实在是有许多限制，不可能随性安排的。
奴才而会飞，当然是具有极强当量的利器，在现代文明尚未浸润的古代，也无怪得到一片惊讶赞赏。远道经商的阿拉伯人，按照有关记载，到16世纪，才知道携带鸽子传书与家人联系。不过，该奴才除了受入操控，更是招人惦记的狩猎对象，这有武德殿上可汗使者目击的凶杀事件足资借鉴，所以归巢途中，难免遭到崔将军这样射手的拦截，一旦中弹陨落，那奴才不会人言，卖身投降自不必担心，但丧命之后变身食品，则是题中应有之义。虽然是以身殉主，壮怀激烈，好在奴才是从不匮乏的，主人看来，也算不得甚大事。唯一给主人带来麻烦的是，伴随该奴才的死节，其所肩负的传书使命，必然中道夭折，倘若腿脚上拴缚的，是军情紧急求救待援的要命书信，或者关系宫闱争斗的人事秘闻，一旦泄露，主人就不免随之而惹来祸端甚至要命完蛋也。看来饶是忠心侍主的贴心奴才，未必不会妨害主人。此为喜欢奴才之主子所当戒，切切。
这说法具备段子的部分元素，有戏说的习惯想象，是玩笑。不过，内中也还有许多合理成分。譬如说宫里面的事，果然大多由太监和宫女承担。因为也只有他们才是宫里面唯二的填充物，一应事物，非他们和她们莫办。
春宫
春宫图原本就是描摹秘戏场面的，更有趣的是，太子的住宅，正叫做春宫。在古代文件中，春宫更往往是太子的代称。欢喜佛本是古印度传说中的神明欢喜天，密宗寺庙里有单身双身两种塑像。双身的，相传男天是大自在天的长子，凶猛暴戾，观音菩萨乃化为女天，和他结为夫妇，象头而人身，作拥抱之状。明朝的宫廷内，果有此像。只是未必有哪个太监，胆大到敢用受膜拜的神像为未来的天子讲解乾坤交泰的人道。倒是宫女们被用作皇帝儿子初试云雨的器皿，的确不算妄想。
风月无边，其实未必就是男女之事，但前述诸多动物状态，却无疑都和雌雄交配直接关联。至于将此作为示范的榜样，则颇合于人类一向倡导并自诩的师法自然，大可列入仿生学的范畴。麻烦的是，人类毕竟将自己划归于高等，如果仅仅目击远比自己低等的禽兽之相关体位，就难免日后带来非正常的倒错。
而且，虽然皇上的游乐场所中确实有豹房存在，但说太子有机会旁观骡马交配，却是明显的草根想象。宫里面的马匹，是关在专门处所的，仿佛齐天大圣被打发去的弼马监，也是独立机关，不容闲逛，更遑论24小时受贴身保护的太子。即便机缘巧合闲逛到那里，也绝对不容许畜生们的交配场面，供应凤子龙孙浏览，否则有关部门就要被追究责任，甚至砍头也未可知了。
当然了，草根的想象之中，还是存在合理成分的，譬如所谓鸽子踩蛋。踩蛋是民间对卵生禽类交配的一种说法，一如说猪的起腻，猫的闹猫。既然是民间说法，自不免形神兼备，却也容易以偏概全，甚至带来错误导向。譬如这踩，的确是雌雄之间的真实体位，而蛋却尚在期待之中，非踩后若干天方才成为可能。
前贤们指出，鸽性淫而易合，所以鸽字的字型才从的合。这是典型的右文说，因声求义，倒也未必没有道理。照此思路，就是说，因为鸽子们喜欢沉湎于性爱之中，于是被烙上了交合的红字。不过，这红字实在学问深奥，非博大精深的真学者不足以知道，甚至号称渊博的博士以及后，未必能够晓得，寻常人又哪里看得出啊。
而整日沉浸在学问中的前贤们，并不就此罢休，继续指出，凡鸟皆雄乘雌，此独雌乘雄，故其性最淫。当然是对前边烙印红字的生物阐释。举证的案例是，但凡鸟类交配，都是雄性在上，偏这鸽子却是雌性，反其道而行之，所以才有最淫的罪名。
这自然是典型的本土思维。阴阳交接，其实本是大欲，连圣人都不能幸免，并且网开一面的。况且，体位的变换，只是物理位置的不同，不方便由此确认某方的主动，更不方便用男权思想予以衡量，搞不好正是男权越发喜欢也未必呢。
不过，凭空将你情我愿的大欲泼上淫乱的恶谥，沉潭去势，乃至推上木驴，斩首示众，史上的记载，不乏先例，鸽子算不得最冤。具体到所谓雌雄的孰乘，倒是值得追究。按照资深养鸽人的观察，鸽子的踩蛋，一般是公鸽踩在母鸽身上，用嘴巴啄母鸽头部，是为踩蛋。具体的授精过程，则是通过雄雌双方的肛门摩擦，使精子沿着输精管抵达直肠，从肛门射入雌鸽附着在肛门附近的产道，从而受精。
由此可见，即便是禽类中最淫的鸽子，正常体位，也是雄乘雌。不过，养鸽人的进一步观察发现，当雌鸽在交配后性欲依然旺盛时，她便会随即进行反踩蛋行为。而这样踩出的后代，体格毛色都会显示出不伺寻常的突出优势，颇有些私生子之所以聪明乃起因于偷情双方心灵激荡的影子。原来所谓雌乘雄，果然存在。这样看来，虽然最淫的命名有着明显的性别歧视，有失允当，但反踩的事实，确实时有发生，而且还因此有利于优化品种，于是那冤枉，也就算不得什么了。
除了踩蛋，民间关于鸽子成为宫中可以目击之禽兽的想象，也是有案可稽的。隋文帝的时候，有个叫崔彭的，祖上世代为官，是个簪缨子弟，所以不但性格刚毅，有武略，工骑射，更兼熟悉《周礼》《尚书》之类的典籍，文武双全，是个不可多得的材料。
这崔彭后来专门负责宫廷宿卫，因他为人谨慎，每次当班的时候，都是终日正襟危坐，从不懈怠，所以得到皇上的嘉奖，说只要是他值班的日子，便会寝处自安。这种令皇帝放心的将种，自然不会被埋没，后来果然受封将军。
这一日，皇上在武德殿宴请突厥头领达头可汗的使者，正当宾主频频举杯，共叙隋突友谊的当口，不料忽然从房梁上传来咕咕的鸽子叫声。这样的不和谐音，干扰原本融融的会谈气氛，自然刹风景，主人的面子有些挂不住。于是皇上当即叫来崔将军，命他实弹射击。崔将军得令，也不含糊，拈弓搭箭，左手如托泰山，右手如抱婴孩，弓拉如满月，箭去似流星，弓弦响处，一击而中，不和谐音戛然而止。这样的好身手，真令皇上在外人面前脸上有光，当即赏赐崔将军一万钱。
一箭博一万，这买卖果然实惠，又是皇上亲赐，平添许多钱财买不来的荣耀，不辜负崔将军的谨慎和双全。更令人惊喜的是，那使者回去后，达头可汗转身又派来个使者，非要请崔将军去和可汗见面不可。皇上判断，必是小崔善射的事迹在那边产生了影响。对于这种可以不战而屈人之兵的扬威机会，皇上自不肯放过，于是派遣小崔前去。
众所周知，突厥是游牧民族，逐水草而居，除了穹庐毡帐，被发左衽，食肉饮酪，穿裘戴皮，贱老贵壮，更是终日与角弓鸣镝刀剑为伍，擅长骑射原是族中成年汉子的应知应会。所以，当小崔来到草原时，可汗便召集族中的弓箭高手数十人，一较高低。寻一处开阔地，扔下若干肉块，不久便吸引来猛禽翱翔。那些高手纷纷射击，却没几个能中的。这时可汗请小崔登场，只见他连发数箭，猛禽们顿时应弦而落。突厥们见了，面面相觑，没一个不叹服的。这可汗于是将小崔留住百多天不肯放走，最后还是皇上送来许多绫罗绸缎，看花了可汗的眼，小崔这才得以返回中原。
不可抗力
雌雄鸽子在窝里咕咕叫，据说是即将下蛋前的征兆，俗话称叫窝。既然已经做窝，足见这些鸽子是皇宫大殿里积年的熟客。皇宫虽然号称禁地，但禁的只是不许近身的同类，不干鸟什么事，所以虽然它们不请自来，在禁地中繁衍家族，有时还聒噪烦人，但却有利于营造禽兽来集天下归心的和谐气氛，两害相权取其轻，所以皇上们并不曾专门予以剿灭，除非发生不可抗的意外事件。
梁武帝时，侯景作乱，兵临都城，遭到顽强抵抗，台城内外都发生粮食恐慌，军 士们煮弓熏鼠捕雀，寻找一切可以果腹的东西，殿宇内原本聚集许多鸽群，至此一并歼灭无遗。
侯景是著名的大反派，自幼便是人见人怕的混混儿，长大后骁勇有膂力，擅长骑射。他的性格残忍酷烈，因而治军严整，但劫掠来的财宝，都会赏赐将士，所以麾下都为他所用，经常打胜仗。原来恶人也有过人之处。这梁武帝萧衍，刺史出身，乘齐朝内乱，夺取帝位，也算是一时豪杰，偏对这狡猾多计反复难知的小人侯景，予以接纳，终于招来祸害，后来竟然活活饿死在鸡鸣寺附近的台城，可见用人问题是个多么要命的问题。
说起来，萧皇帝当初对这位东魏大将的归降，还有段故事。某甘萧皇帝夜梦中原诸侯都来献地归附，举朝称庆，醒来后十分高兴，说自己从来少梦，昨夜梦此，甚感欣慰。不久果然侯景来降，萧皇帝自然高兴。不过，想到本朝金瓯无缺，倘若因此惹来麻烦，后悔不及。身边谋士则认为，皇上圣明，上应天象，天下仰慕，如今侯景据有河南十余州，分魏一半前来归顺，真是天诱其衷，如果不予接受，恐怕会断绝了后来人。萧皇帝听了，深以为然，又信前梦是吉兆，于是招致日后的蒙尘，死得很难看。
萧皇帝说他从来少梦，不知确否，但少不等于没有。据说他作刺史的时候，生性嫉妒的夫人郗氏病死，后来他作了皇帝，梦见郗夫人变成蟒蛇。萧皇帝为她忏悔罪业，专门集录佛经语句，作成忏法十卷，世称《梁皇忏》。由此也不难看出萧皇帝的才气和对我佛的皈依。这位萧皇帝在位时，大建寺院，还曾三次舍身同泰寺。过去说他利用佛教麻醉人民，而麻醉人民竟至于舍身垂范，这麻醉便有些身不由己了。
话扯远了。历史的经验证明，鸽子果然是皇宫大殿里的老住客，不到万一的危急时刻，不会断绝踪影，所以没道理太子住的春宫里便没它的落脚，于是观摩相关的踩蛋，尽管存在技术上的难点，譬如殿梁的高度，足以影响需要切近才能了然的情景直击，但在理论上，确实存在动作发生及由此引发的其他可能，譬如旁观或者偷窥。而前面提到的小崔将军曾经深入并扬威的突厥，族规里对淫者的惩戒，便是割势也就是切下男人命根子外带腰斩，乱巧隐隐的和大殿里遭到射击素有淫名的咕咕叫的鸽子，暗中切合了些什么。
其实，鸽子除了来源复杂的淫乱之名，本质上甚至完全该是个正面角色。譬如，不论雌雄，作为父母的亲鸽，都能在嗉囊内制造鸽乳，这种颜色微黄的液体，营养丰富，是孩子们的特殊饮品。当孩子们啄破蛋壳问世之后，父母大人采取的是轮番上阵口对口的交替喂养。这样的哺乳盛况，原本是最形象的育儿典范，忒适合进入孝道教育的开蒙读本，不料竟在本土远离大众视野。究其原因，除了本土前辈们疏于细致的生物观察外，或许对这种男女不分的哺乳范例，隐约有男权由此式微乃至崩溃的深切担忧吧。前辈们多虑了。解剖学实验表明，鸽子是没有胆囊的。如此连胆量都无从培育的鸟，哪里敢来舍身干预人情哟。
于是，在大众视野中，对于该鸽，更多留意的，还是它身上具有的较强飞翔力和归巢能力等种种特性，于是从野生的原鸽培育出种类繁多的不同品种，其中最著名的，便是妇孺能详的信鸽。
饲养
按照生物学的论述，野生的原鸽主要分布于欧洲、非洲北部和中亚地区，本土则见于新疆北部西部和中部。这样看来，分布地之外的鸽子，该是人力的影响所致。鸽子被认为是最早受到人类驯化的鸟类之一。考古学家发现，在公元前4500年美索不达米亚的艺术品和硬币上，已经镌有鸽子的图案。当然，遭到驯化的最基本动因，并非在于淫乱与否，而是人类一日不可或缺的饮食欲望。远在侯景作乱前许久的公元前3000年，埃及人的菜谱上就有了烹调鸽子的记载。到了公元前1900年左右，鸽子又被指定为供奉上帝的祭品。甚至它还有资格成为上帝发动大洪水之后，叼来橄榄枝，传递和平祥和信息的使者。由此也足见在本土之外，它依然属于洁净的食品，而与所谓淫乱无关。鸽子在本土的豢养，相传也可以追溯到秦汉时期，那时的宫廷和民间，也十分热衷于鸽子的饲养。李时珍说它是处处入家畜之，可见它是活跃于人类身边的家禽。花蕊夫人的《宫词》里便有：安排竹栅与巴篱，养得新生鹁鸽儿。鹁鸽便是家鸽的别称。
关于这位花蕊夫人效法唐朝王建所作的《宫词》，一向有些名气的，譬如十四万人齐解甲，更无一个是男儿。只是这位夫人究竟是前蜀主的老婆还是后蜀主的媳妇，说法不一。后者据说还曾被掳人宋宫，为宋太祖所宠。而所谓的花蕊，或许就是当时对美丽养眼之妇人的一种称谓。
本土养鸽的历史，确凿的说法，是已达2000多年。南宋的皇帝赵构，最喜欢声色狗马一应玩意儿，自然也不肯放过鸽子，因此有“万鸽盘旋绕帝都，暮收朝放费工夫”的诗句至今流传。这种自古已然的官家喜好，必然导致民间的一派跟随。因此鸽子名品，不由得不众多起来，按照时珍大爷的归纳，大要毛羽不过青、白、皂、绿、鹊斑数色，眼目不过大小、黄、赤、绿色而已。这种分类，也许不及西洋解剖学意义主导下的阐释纽致完备，譬如眼球外边有眼环，内有瞬膜，平时开放，飞行时紧闭，以防水防尘保护视力等，却也简单扼要，属于抓主要矛盾的成功范例。
既然从羽色和眼色划分，足见以赵官家为代表的朝野喜好，其中不能不有观赏一路。不过，观赏里的名品，却大多源自本土之外。譬如脖子上有一圈反生羽毛，仿佛女人披肩的披肩鸽；胸脯鼓胀嗉囊宛如气球的吹气鸽；尾巴上的羽毛好似孔雀的扇尾鸽；孙猴子一样会翻筋斗的筋斗鸽；种种，大多和佛教发祥的印度，以及老牌资本主义殖民国家的英吉利培育有关。
至于作为传信的工具，据称在唐朝，就已经为南海船舶所用。笔记上说，唐玄宗时期向皇上请杀安禄山的名相张九龄，少年时便养了许多鸽子，每当和亲朋好友往来书信时，便将书信系在鸽腿上，依所教之处，也就是按照吩咐的去处，飞往投之。这位小张相爷称呼这些禽兽信使叫飞奴，也就是会飞的奴才。这样的行径，据说曾引起当时入的一片惊讶和赞赏。
其实，所谓依所教之处也，即按照吩咐，不过是飞鸽传信的一种夸饰性修辞说法。这些会飞的奴才既听不懂人言，投书的去处也不可能随意差遣，所谓归巢的能力，实在是有许多限制，不可能随性安排的。
奴才而会飞，当然是具有极强当量的利器，在现代文明尚未浸润的古代，也无怪得到一片惊讶赞赏。远道经商的阿拉伯人，按照有关记载，到16世纪，才知道携带鸽子传书与家人联系。不过，该奴才除了受入操控，更是招人惦记的狩猎对象，这有武德殿上可汗使者目击的凶杀事件足资借鉴，所以归巢途中，难免遭到崔将军这样射手的拦截，一旦中弹陨落，那奴才不会人言，卖身投降自不必担心，但丧命之后变身食品，则是题中应有之义。虽然是以身殉主，壮怀激烈，好在奴才是从不匮乏的，主人看来，也算不得甚大事。唯一给主人带来麻烦的是，伴随该奴才的死节，其所肩负的传书使命，必然中道夭折，倘若腿脚上拴缚的，是军情紧急求救待援的要命书信，或者关系宫闱争斗的人事秘闻，一旦泄露，主人就不免随之而惹来祸端甚至要命完蛋也。看来饶是忠心侍主的贴心奴才，未必不会妨害主人。此为喜欢奴才之主子所当戒，切切。