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【摘要】：“以理化情”简言之就是将情感理性化，通过对事物的理解来减少由感情造成的痛苦。苏轼一生跌宕起伏，仕途的坎坷，不仅没有挫败他的斗志，反而造就了他理智缜密的思维路向，苏轼将悲伤的情怀理性化，通过“以理化情”的方式谱写了动人的诗歌，同时也影响并塑造了他独特的人生观。
【关键词】：苏轼；以理化情；人生观
引言
苏轼字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人，北宋时期伟大的思想家、文学家，与其父苏洵、其弟苏辙合称为“三苏”。苏轼天资聪颖，他的聪慧不仅表现为在文学方面取得了巨大成就，还表现在哲学和艺术等诸多领域。著名学者林语堂曾夸赞说：“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则是由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。”[1]正如林语堂所言，坚定的信念、出众的才华和高尚的道德使苏轼的人格独具魅力。
苏轼一生仕途坎坷，三次离乡，六出汴梁，九年三谪，苏轼的人生充满波折，但他却没有让消极的情感肆意泛滥，反而以理性的思维和积极的心态从容应对生活中的苦与乐，并能不改初心，坚持自己的抱负。苏轼运用“以理化情”的方式化解人生的悲苦，这不仅反映在他的作品中，也影响了他的人生观。本文着重通过分析苏轼词中的“以理化情”，来探析其人生观。
一、简述“以理化情”
道家认为“道”是万事万物的本源，是认识的最高境界。老庄都提倡“道法自然”，追求自然无为的精神状态。其中庄子更加注重个人精神境界的提高，他强调“独善其身”，反对人为的科技知识以及对自然的损伤，他主张顺应自然，保持事物的自然性，不去破坏自然。庄子追求一种无待的（即没有束缚的）、绝对的精神自由，只有与自然融为一体，才能无往而不逍遥，才能求得精神解放。然而任何事物都是相对的，都不得不受到各种各样的限制，正如人不能独立存活于世界一样，单独的个体必须依靠外物才能生存，所以完全无待的、无拘无束的自由根本不存在，自由如此，快乐亦是如此。在《庄子·逍遥游》中曾记述道：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”[ 2]列子可以御风而行，能够如此顺应自然，实属罕见，然而列子还是要依靠风才能飞行，所以这也是有待的。人生在世总要受到这样或那样的牵绊，庄子所追求的无拘无束的自由只是一种理想状态，没有绝对的自由，只有相对的自由。因而绝对快乐也不存在，人要受到生老病死的困扰，这些痛苦限制了快乐的绝对性，尤其是“死亡”，这似乎成为人们最害怕、最不愿触及的话题。
在生死问题上，庄子对人的生命有正确认识，他十分注重个人身心的休养，提出了很多修身养性的方法，但他又强烈反对过分的注重身体，如长生不老等。生死必然，活着的时候要好好爱惜自己的身体，不随意残害自身，但离开也是必然，不要伤心难过，从自然中来就要回到自然中去，离开代表他走向了自由，是值得高兴的事情。生死都是顺应自然的结果，之所以痛苦是因为不想死亡，但这是违背自然法则的，人对万事万物增加理解，以理性的态度面对死亡，就会减少由感情造成的痛苦，这就是所谓的“以理化情”。关于“以理化情”，庄子多次提及。如《庄子·至乐》篇：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其死而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也，人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子的妻子去世了，庄子非但不难过，反而鼓盆而歌，在惠子看来这是荒唐的，而庄子则认为妻子本来是没有生命的，她生来死往的变化就好像春夏秋冬四季的运行一样，这是顺应自然的，如果自己哭哭啼啼，就是不通达生命的道理。正如郭象所言，庄子在懵懂无知时是悲痛的，及至他清醒后就不难过了。
斯宾诺莎曾说过：“人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。”用道家的话而言就是“以理化情”。通过理性和理解去化解悲痛的感情，这既是一种过人的智慧，也是一种豁达的心态，这种弱化悲情意识的方式，不仅在《庄子》中有所体现，在苏轼的词作中也大量出现。
二、苏轼词中的“以理化情”
苏轼生活在北宋中期，那时的宋朝内忧外患，国家积贫积弱，各阶层矛盾突出，急需政治改革。而在思想上，革新运动取得发展，将儒学推向了一个新的阶段，同时从北周时期开始，中国文化逐渐形成儒释道三足鼎立之势。经过隋唐时期的三教讲论与融通，三教合流在北宋已大致成型，而苏轼则是巧妙融合儒释道精神的代表人物。
苏轼极富才情，在文学、哲学、艺术等诸多领域都有所建树。赵翼曾夸赞他说：“天生健笔一支，爽若哀梨，快如并剪，有必答之隐，无难显之情。”苏轼自己也毫不谦虚：“吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地滔滔汩汩，岁一日千里无难。”苏轼虽然才华过人，但是仕途不畅、屡遭贬谪，他将复杂的感情注入自己的作品中，或悲或喜，或柔情或豪迈，演绎了他坎坷的人生历程。官场的不幸没有击垮他，反而令他的生活更加丰富多彩。苏轼将悲愤的情怀内化为内心的坚强，以理性的态度处理个人感情，“以理化情”在他身上体现的淋漓尽致，本文着重以苏轼的词为例，简要分析苏轼词中的“以理化情”。
历史总是惊人地相似，苏轼也同庄子一样有悼念亡妻之作，如《江城子》：
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。[3]
与妻子十年生死相隔，思念之情溢于言表，有许多话想说，但是又不知从何说起，即使两人能够再次相见，恐怕也早已历经沧桑。夜里做梦回到曾经的故居，看见妻子竟然还在窗前梳妆。相对无言，只有默默流泪。梦境虽然美好，但终有醒来的那一刻，只有将思念埋藏在这“明月夜，短松冈”。妻子的去世无疑令苏轼十分悲痛，但毕竟斯人已去，思念过后生活还得继续，与其沉浸在痛苦中无法自拔，不如记住曾经的美好。与庄子的鼓盆而歌不同，苏轼选择在梦境中与妻子重温旧情，梦醒之后将这段感情深埋于心。处理方式虽然不同，但面对亲人的离去，都是以接受、理解的方式来弱化悲情意识，通过“以理化情”完成情感转化。 无论是爱情还是亲情，苏轼都是“以理化情”的典范，如《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲观离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
中秋佳节，本应是团圆的日子，却与亲人分离，想起许久未见的弟弟，苏轼心中甚是凄凉。但苏轼仍是旷达，短短的感性伤怀后，他依旧理性的安慰自己：月亮都有阴晴圆缺，更何况是人呢？分分合合很正常，还是互相祝福吧。“但愿人长久，千里共婵娟”两句一直为世人称道，也是苏轼“以理化情”的重要依据。
三、苏轼的人生观
依据前文叙述可知，苏轼词中蕴含了“以理化情”的思想，接下来就结合苏轼词作中的这一特性，通过分析苏轼的人性论、人生价值和人生态度三方面来系统论述苏轼的人生观。
1.苏轼的人性论
所谓人性论，就是探索人的本质的问题。儒家认为人性大体分为
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善恶两类，孔子强调“性相近，习相远”，孔子还没有将人性作区分，只是单纯的认为人性是相近的；孟子提出“性善论”，指出人的本性是善的，之所以会有人作恶，是后天教育的差别；荀子主张“性恶论”，认为人性是恶的，但是可以通过后天培养而从善；此外，扬雄则“善恶混谈”，而韩愈提出了“性三品”说。苏轼比较赞同孔子“性相近”的说法，认为人性相近，不分善恶，而只能趋向于善恶，他提出了“才”的概念，觉得人之所以有善恶之分，是因为“才”，即后天培养的结果。
苏轼还认为人的自然本性由“道”而来，这点类似于道家，老庄主张人应该顺应自然，回到自然的本真状态，苏轼也肯定人的自然欲求，认为这是人的本质，但老庄的“道”明显具有非社会性，而苏轼主张人应该顺应自然发展的根本目的是要整个社会达到自然、和谐的状态。
此外，与儒家主张的“性情相分”不同，苏轼认为人性与情感密不可分，他提倡真性情，主张性情不可分，性由情生，性为情之动。同时，宋明理学家坚持“情欲为恶”，主张“存天理，灭人欲”，要求“节情”，苏轼则认为情感是自然的生发，并无优劣之分。在情感问题上，苏轼也倾向于道家的自然无为，当然也包括前文论证的“以理化情”思想。
苏轼提倡的人性论是自然与社会的双重属性，他一方面吸收道家“道”的朴素自然，肯定了人的本真之性，不排斥由人性衍生的自然情感的欲求；一方面也有儒家“善”的方面，不主张请与泛滥，希望通过后天“才”的培养达到自我的提升。
2.苏轼的人生价值
人生究竟有何意义，有何价值？苏轼的人生价值不仅停留在他宏伟的著作上，还体现在他的个人行为和日常生活中。
苏轼的人生价值大体表现在两方面：一是儒家爱国爱民的人格展现。他宽厚仁爱，勤政爱民。无论是在顺境还是逆境，都为百姓谋福利，修筑苏堤、体察民情，事事以百姓为先；另外由于从小受儒家传统思想的灌输，苏轼立志为官，积极入世，报效国家。二是道家超越物质的精神追求。官场之外，苏轼也是个热爱自然、注重养生的人。他四处游山玩水，并亲做美食，由他研发制作的东坡肉等流传至今。
3.苏轼的人生态度
坎坷的人生经历，决定了苏轼对待人生的态度，也许最初的怀才不遇对苏轼来说是一种打击，但后来的遭遇让他逐渐磨练了心志，他只想做好自己，坚守自己的理想，任凭风吹雨打都处之泰然。
儒道两家在苏轼的思想和生活中占据重要地位，也左右了他的人生态度。在顺境时，苏轼依然坚守儒家积极进取的报国之志。“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子》）这是怎样的豪情壮志？在逆境时，苏轼官场失意，这时道家思想就起到重要作用，“敲门都不应，倚仗听江声”（《临江仙》）道家自然无为的淡雅心境，给予苏轼轻松的生活状态。
尽管人生有诸多不易，但不能为生活所左右，苏轼巧妙运用儒道两家思想转化自身情感负担，从而转变人生态度，拥有别样人生。
四、小结
苏轼天资聪慧、才华卓绝，他将儒释道三教思想灵活运用于自身，在得意时不忘初心，失意时坚持理想。不幸的经历不仅没有打倒他，反而使他的人生更加绚烂。本文通过论述苏轼词中的“以理化情”来逐步探析苏轼的人生观，从而展现苏轼独特的人格魅力。
注释：
[1]林语堂.苏东坡传[M].湖北：长江文艺出版社，2012：6.
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2014.本节以下所引均从此本，不一一详注.
[3] [宋]苏轼.苏轼词集[M].上海：上海古籍出版社，2014（39）.
参考文献：
[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2014.
[2]林语堂.苏东坡传[M].湖北：长江文艺出版社，2012：6.
[3][宋]苏轼.苏轼词集[M].上海：上海古籍出版社，2014（39）.
[4]刘燕飞.苏轼哲学思想研究[M].北京：人民出版社，2014.
[5]中国人民大学中文系主办.中国苏轼研究[M].北京：学苑出版社，2004.
[6]李庚杨.融通三教师法自然（苏轼自然观）[M].深圳：海天出版社，2014.
[7]西坡.人间有味是清欢：苏轼的词与情[M].北京：石油工业出版社，2012.
[8]张毅.苏轼与朱熹[M].江西：江西人民出版社，2014.
【关键词】：苏轼；以理化情；人生观
引言
苏轼字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人，北宋时期伟大的思想家、文学家，与其父苏洵、其弟苏辙合称为“三苏”。苏轼天资聪颖，他的聪慧不仅表现为在文学方面取得了巨大成就，还表现在哲学和艺术等诸多领域。著名学者林语堂曾夸赞说：“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则是由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。他的人品道德构成了他名气的骨干，他的风格文章之美则构成了他精神之美的骨肉。”[1]正如林语堂所言，坚定的信念、出众的才华和高尚的道德使苏轼的人格独具魅力。
苏轼一生仕途坎坷，三次离乡，六出汴梁，九年三谪，苏轼的人生充满波折，但他却没有让消极的情感肆意泛滥，反而以理性的思维和积极的心态从容应对生活中的苦与乐，并能不改初心，坚持自己的抱负。苏轼运用“以理化情”的方式化解人生的悲苦，这不仅反映在他的作品中，也影响了他的人生观。本文着重通过分析苏轼词中的“以理化情”，来探析其人生观。
一、简述“以理化情”
道家认为“道”是万事万物的本源，是认识的最高境界。老庄都提倡“道法自然”，追求自然无为的精神状态。其中庄子更加注重个人精神境界的提高，他强调“独善其身”，反对人为的科技知识以及对自然的损伤，他主张顺应自然，保持事物的自然性，不去破坏自然。庄子追求一种无待的（即没有束缚的）、绝对的精神自由，只有与自然融为一体，才能无往而不逍遥，才能求得精神解放。然而任何事物都是相对的，都不得不受到各种各样的限制，正如人不能独立存活于世界一样，单独的个体必须依靠外物才能生存，所以完全无待的、无拘无束的自由根本不存在，自由如此，快乐亦是如此。在《庄子·逍遥游》中曾记述道：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”[ 2]列子可以御风而行，能够如此顺应自然，实属罕见，然而列子还是要依靠风才能飞行，所以这也是有待的。人生在世总要受到这样或那样的牵绊，庄子所追求的无拘无束的自由只是一种理想状态，没有绝对的自由，只有相对的自由。因而绝对快乐也不存在，人要受到生老病死的困扰，这些痛苦限制了快乐的绝对性，尤其是“死亡”，这似乎成为人们最害怕、最不愿触及的话题。
在生死问题上，庄子对人的生命有正确认识，他十分注重个人身心的休养，提出了很多修身养性的方法，但他又强烈反对过分的注重身体，如长生不老等。生死必然，活着的时候要好好爱惜自己的身体，不随意残害自身，但离开也是必然，不要伤心难过，从自然中来就要回到自然中去，离开代表他走向了自由，是值得高兴的事情。生死都是顺应自然的结果，之所以痛苦是因为不想死亡，但这是违背自然法则的，人对万事万物增加理解，以理性的态度面对死亡，就会减少由感情造成的痛苦，这就是所谓的“以理化情”。关于“以理化情”，庄子多次提及。如《庄子·至乐》篇：
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其死而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也，人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子的妻子去世了，庄子非但不难过，反而鼓盆而歌，在惠子看来这是荒唐的，而庄子则认为妻子本来是没有生命的，她生来死往的变化就好像春夏秋冬四季的运行一样，这是顺应自然的，如果自己哭哭啼啼，就是不通达生命的道理。正如郭象所言，庄子在懵懂无知时是悲痛的，及至他清醒后就不难过了。
斯宾诺莎曾说过：“人越多了解事物的因果由来，他就能越多地掌握事件的后果，并减少由此而来的苦楚。”用道家的话而言就是“以理化情”。通过理性和理解去化解悲痛的感情，这既是一种过人的智慧，也是一种豁达的心态，这种弱化悲情意识的方式，不仅在《庄子》中有所体现，在苏轼的词作中也大量出现。
二、苏轼词中的“以理化情”
苏轼生活在北宋中期，那时的宋朝内忧外患，国家积贫积弱，各阶层矛盾突出，急需政治改革。而在思想上，革新运动取得发展，将儒学推向了一个新的阶段，同时从北周时期开始，中国文化逐渐形成儒释道三足鼎立之势。经过隋唐时期的三教讲论与融通，三教合流在北宋已大致成型，而苏轼则是巧妙融合儒释道精神的代表人物。
苏轼极富才情，在文学、哲学、艺术等诸多领域都有所建树。赵翼曾夸赞他说：“天生健笔一支，爽若哀梨，快如并剪，有必答之隐，无难显之情。”苏轼自己也毫不谦虚：“吾文如万斛泉源，不择地而出。在平地滔滔汩汩，岁一日千里无难。”苏轼虽然才华过人，但是仕途不畅、屡遭贬谪，他将复杂的感情注入自己的作品中，或悲或喜，或柔情或豪迈，演绎了他坎坷的人生历程。官场的不幸没有击垮他，反而令他的生活更加丰富多彩。苏轼将悲愤的情怀内化为内心的坚强，以理性的态度处理个人感情，“以理化情”在他身上体现的淋漓尽致，本文着重以苏轼的词为例，简要分析苏轼词中的“以理化情”。
历史总是惊人地相似，苏轼也同庄子一样有悼念亡妻之作，如《江城子》：
十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。[3]
与妻子十年生死相隔，思念之情溢于言表，有许多话想说，但是又不知从何说起，即使两人能够再次相见，恐怕也早已历经沧桑。夜里做梦回到曾经的故居，看见妻子竟然还在窗前梳妆。相对无言，只有默默流泪。梦境虽然美好，但终有醒来的那一刻，只有将思念埋藏在这“明月夜，短松冈”。妻子的去世无疑令苏轼十分悲痛，但毕竟斯人已去，思念过后生活还得继续，与其沉浸在痛苦中无法自拔，不如记住曾经的美好。与庄子的鼓盆而歌不同，苏轼选择在梦境中与妻子重温旧情，梦醒之后将这段感情深埋于心。处理方式虽然不同，但面对亲人的离去，都是以接受、理解的方式来弱化悲情意识，通过“以理化情”完成情感转化。 无论是爱情还是亲情，苏轼都是“以理化情”的典范，如《水调歌头》：
明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲观离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
中秋佳节，本应是团圆的日子，却与亲人分离，想起许久未见的弟弟，苏轼心中甚是凄凉。但苏轼仍是旷达，短短的感性伤怀后，他依旧理性的安慰自己：月亮都有阴晴圆缺，更何况是人呢？分分合合很正常，还是互相祝福吧。“但愿人长久，千里共婵娟”两句一直为世人称道，也是苏轼“以理化情”的重要依据。
三、苏轼的人生观
依据前文叙述可知，苏轼词中蕴含了“以理化情”的思想，接下来就结合苏轼词作中的这一特性，通过分析苏轼的人性论、人生价值和人生态度三方面来系统论述苏轼的人生观。
1.苏轼的人性论
所谓人性论，就是探索人的本质的问题。儒家认为人性大体分为
（下转第页）
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善恶两类，孔子强调“性相近，习相远”，孔子还没有将人性作区分，只是单纯的认为人性是相近的；孟子提出“性善论”，指出人的本性是善的，之所以会有人作恶，是后天教育的差别；荀子主张“性恶论”，认为人性是恶的，但是可以通过后天培养而从善；此外，扬雄则“善恶混谈”，而韩愈提出了“性三品”说。苏轼比较赞同孔子“性相近”的说法，认为人性相近，不分善恶，而只能趋向于善恶，他提出了“才”的概念，觉得人之所以有善恶之分，是因为“才”，即后天培养的结果。
苏轼还认为人的自然本性由“道”而来，这点类似于道家，老庄主张人应该顺应自然，回到自然的本真状态，苏轼也肯定人的自然欲求，认为这是人的本质，但老庄的“道”明显具有非社会性，而苏轼主张人应该顺应自然发展的根本目的是要整个社会达到自然、和谐的状态。
此外，与儒家主张的“性情相分”不同，苏轼认为人性与情感密不可分，他提倡真性情，主张性情不可分，性由情生，性为情之动。同时，宋明理学家坚持“情欲为恶”，主张“存天理，灭人欲”，要求“节情”，苏轼则认为情感是自然的生发，并无优劣之分。在情感问题上，苏轼也倾向于道家的自然无为，当然也包括前文论证的“以理化情”思想。
苏轼提倡的人性论是自然与社会的双重属性，他一方面吸收道家“道”的朴素自然，肯定了人的本真之性，不排斥由人性衍生的自然情感的欲求；一方面也有儒家“善”的方面，不主张请与泛滥，希望通过后天“才”的培养达到自我的提升。
2.苏轼的人生价值
人生究竟有何意义，有何价值？苏轼的人生价值不仅停留在他宏伟的著作上，还体现在他的个人行为和日常生活中。
苏轼的人生价值大体表现在两方面：一是儒家爱国爱民的人格展现。他宽厚仁爱，勤政爱民。无论是在顺境还是逆境，都为百姓谋福利，修筑苏堤、体察民情，事事以百姓为先；另外由于从小受儒家传统思想的灌输，苏轼立志为官，积极入世，报效国家。二是道家超越物质的精神追求。官场之外，苏轼也是个热爱自然、注重养生的人。他四处游山玩水，并亲做美食，由他研发制作的东坡肉等流传至今。
3.苏轼的人生态度
坎坷的人生经历，决定了苏轼对待人生的态度，也许最初的怀才不遇对苏轼来说是一种打击，但后来的遭遇让他逐渐磨练了心志，他只想做好自己，坚守自己的理想，任凭风吹雨打都处之泰然。
儒道两家在苏轼的思想和生活中占据重要地位，也左右了他的人生态度。在顺境时，苏轼依然坚守儒家积极进取的报国之志。“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”（《江城子》）这是怎样的豪情壮志？在逆境时，苏轼官场失意，这时道家思想就起到重要作用，“敲门都不应，倚仗听江声”（《临江仙》）道家自然无为的淡雅心境，给予苏轼轻松的生活状态。
尽管人生有诸多不易，但不能为生活所左右，苏轼巧妙运用儒道两家思想转化自身情感负担，从而转变人生态度，拥有别样人生。
四、小结
苏轼天资聪慧、才华卓绝，他将儒释道三教思想灵活运用于自身，在得意时不忘初心，失意时坚持理想。不幸的经历不仅没有打倒他，反而使他的人生更加绚烂。本文通过论述苏轼词中的“以理化情”来逐步探析苏轼的人生观，从而展现苏轼独特的人格魅力。
注释：
[1]林语堂.苏东坡传[M].湖北：长江文艺出版社，2012：6.
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2014.本节以下所引均从此本，不一一详注.
[3] [宋]苏轼.苏轼词集[M].上海：上海古籍出版社，2014（39）.
参考文献：
[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2014.
[2]林语堂.苏东坡传[M].湖北：长江文艺出版社，2012：6.
[3][宋]苏轼.苏轼词集[M].上海：上海古籍出版社，2014（39）.
[4]刘燕飞.苏轼哲学思想研究[M].北京：人民出版社，2014.
[5]中国人民大学中文系主办.中国苏轼研究[M].北京：学苑出版社，2004.
[6]李庚杨.融通三教师法自然（苏轼自然观）[M].深圳：海天出版社，2014.
[7]西坡.人间有味是清欢：苏轼的词与情[M].北京：石油工业出版社，2012.
[8]张毅.苏轼与朱熹[M].江西：江西人民出版社，2014.