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丽塔·达夫2009年新作《穆拉提克奏鸣曲》是当代美国诗坛难得一见的叙事诗集。该诗集聚焦18世纪末至19世纪中叶生活在欧洲的混血黑人小提琴家布林格托瓦的生活和命运,不但是贯穿达夫作品的＂历史情结＂的延续,其独特的选题和独具匠心的历史书写策略更是帮助达夫完成了对黑人＂世界主义＂身份起源问题的探寻。
论丽塔·达夫《穆拉提克奏鸣曲》的历史书写策略
【摘 要】
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丽塔·达夫2009年新作《穆拉提克奏鸣曲》是当代美国诗坛难得一见的叙事诗集。该诗集聚焦18世纪末至19世纪中叶生活在欧洲的混血黑人小提琴家布林格托瓦的生活和命运,不但是贯穿达夫作品的＂历史情结＂的延续,其独特的选题和独具匠心的历史书写策略更是帮助达夫完成了对黑人＂世界主义＂身份起源问题的探寻。
【机 构】
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济南大学外国语学院
【出 处】
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外国文学评论
【发表日期】
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2012年4期
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日本进入平安时代之后，基于感叹词“哀”发展而来的“物哀”才逐渐具有了相对稳定的内涵，并随着紫式部《源氏物语》的传播而渐渐广为人知。后经本居宣长的整理升华，“物哀”从歌论扩展为系统的物语论，但并未占据文坛与思想的主流地位。进入近代后，因军国主义理论需求，宣长理论中的“国体”论被经典化，而“物哀”论则被边缘化。到了现代，“物哀”被发展为日本建构国家认同的工具，并一度被通俗化为贯穿日本古今文艺的“情操性”观念，由此逐步成为了日本的国家表征并不断得到加强。
“客体化”和“真诚”原则的提出反映了客体派诗人对以象征诗学为代表的西方诗学传统及其深层伦理危机的反思和应对。借助创新的客体化形式深挖语言的物质性并遏制移情机制和修辞话语，客体派试图削弱主体意识对意义生成机制的统制，重建语言与世界的直接性，以挑战形而上学传统下西方诗学话语的主体意识崇拜及其工具化语言观。这不仅是客体派诗人探索美学创新的需要，更是他们倡导真诚原则的伦理实质。基于特定社会语境及自身的阶级、族裔认同，客体派诗人更早地意识到主体意识崇拜所隐含的对他者的话语暴力，从而意在通过客体化策略探索一套新的话语
希伯来语作家阿格农以自己的文学创作展示了二十世纪初到七十年代犹太社会与文化的剧变。国内学者基本上将阿格农定位为弘扬犹太传统的作家，但实际上阿格农并没有将自己禁锢在犹太文化传统的藩篱之内，而是时常以小说来参与犹太世界的现实变革。他在1945年发表的长篇小说《昨日未远》便呈现了第二次阿里亚这一现代犹太民族的重要历史进程，并敏锐地洞悉了其中蕴涵的矛盾与悖论。
20世纪前期，官府依靠牙商来实现对贸易的税收统治，成为华北农村市场的一个时代特征，这不可避免地使牙商具有了代理官府的征税职能。牙商还在市场流通中发挥着不可替代的中介作用。这种作用至少表现在计量、沟通买卖双方、价格的决定和维护、交易的保障四个方面。尽管在整个20世纪前期，充斥着抨击和要求取缔牙商的呼声和文章，但牙商凭借着权力、技能、经验、社会关系等资本在某种程度上，适应并调和了官府、市场、社会之间的关系。
西方的俄国观在神圣同盟时期形成，呈现为“哥萨克威胁”之敌对形象。果戈理于1846年预言俄国将以文化力量“和平征服”欧洲，但直至19世纪70年代，随着托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的作品面世，俄国和西欧的知识分子才普遍意识到，俄国人不仅富有智慧和文化，甚至肩负某种特殊的全人类使命。然而，“西方的俄国观”和“俄国的俄国观”始终并不完全吻合。俄国的俄国观分裂为斯拉夫派和西方派，但均强调俄国历史道路的特殊性及其“非同寻常”的未来；而西方的俄国观，无论倾向如何，均在“俯就地”将俄国“接纳”为一个“正常的”欧洲国家，其着眼
美国作家凯瑟的《我的安东妮亚》涉及了进步主义时期的历史背景和思想传统。本文试从移民常将接受国视为“庇护所”这一事实切入，分析当时美国的国家认同，认为美国在进步主义时期被塑造成坚守“自由”和“民主”理念的“好人的庇护所”，并通过‘‘教育”机制强化了这一形象。
保罗·马尔登是在上世纪北爱尔兰政治动乱中成长起来的诗人之一，他的诗歌形成对北爱历史困境的回应和反思，体现出对政治暴力特有的敏感。本文拟引入阿甘本关于“生命政治”的论述，参照北爱尔兰民族矛盾和宗教冲突的历史语境，分析马尔登诗歌对生命政治的批判以及对例外状态中赤裸生命的诗学救赎，以阐释诗人在北爱尔兰政治动乱中所做出的诗学尝试。
盎格鲁-撒克逊英雄史诗的行间音顿在原文字手稿中并不存在。作为一种诗歌音韵修辞，它在现代文学出版物中被挖掘体现出来，但又从现代英语翻译中消失。除了诗歌韵律学上的问题，其存在和消隐所体现的是对待原作的不同学术态度，所带来的是对其身份特征的争论，争论所体现的则或许是如何继承书面文学出现以前的文学实践这一问题。这或多或少提醒我们注意，诗之所以为诗，在于其吟唱功能。
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