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摘 要：蛙，是我们所熟知的一种两栖类动物，它的生育能力之强、存活之多，生存能力之强大，它也是我们先民认为的雨神的代表，所以我们壮族的先民对蛙十分的蛙崇拜。蛙崇拜给我们的民族文化增添了几分色彩，使得我们的民族文化更加丰富。
关键词：蛙崇拜文化；民族文化
引言
蛙崇拜文化历史悠久，它是我们的民族文化的重要组成部分，也为我们的民族文化的研究提供了宝贵的资料。
一、对蛙最初的认识和了解
蛙，是一种两栖动物，是我们所熟悉的，在生活中，也随处可以听到蛙的叫声，我记得，在我小时候一到夏天的夜晚到处田野里都蛙的叫声，使人心烦意乱、难以入眠。所以我都很讨厌蛙，看见了就打，也经常去田地里抓蛙和它的卵来玩，好像仇人见面分外眼红。
直到我开始读书了才从课本里了解到蛙是人类的好朋友，他帮助我们捉田野里的害虫，使庄稼得以丰收。我才对蛙的看法得以改善，到了我开始学习美术才知道，它不但是我们的好朋友还是很多艺术家的创作题材。就像我们大画家齐白石，他就以蛙为题材创作了很多的作品，《蛙声十里出山泉》便是其代表作，画面虽然没有直接画蛙，而是通过几只小蝌蚪在山间游走的那样一种场面来体现，但使得画面更加富有意义。使蛙得以展现在我们众人的面前，使我们能更好的去认识和了解蛙。从此，人类对蛙的探索更进一步。
二、广西壮族蛙崇拜的起源和发展
广西壮族地区的蛙崇拜有着悠久的历史，可以追溯到远古时代，壮族古代没有自己的文字，其文化历史的传承一般都是由口头文学来完成，所以也可以从壮族的口头文学来了解壮族蛙崇拜的起源。
流传在广西的东兰、巴马、凤山等地的壮族地区的《马虫另歌》（马虫另即指蛙）唱到：“天下树有根，地上水有源。说其孝马虫另，更是有来源。说来根底长，数来源流远。说道布洛陀，数到姆六甲。才对它的根，才中它的源。”从其歌词的大意可以看出壮族的蛙崇拜文化渊远而流长。
传承和发展是中华民族的优良传统，在社会上很多东西都是靠着前辈们对已知的领域来传承和发展我们的社会，然而，壮族的蛙崇拜也是靠着传承来发展的，在中国的封建社会时期，人类生产力不发达，辛勤的劳动人民只有靠着双手来发展生产维系生活，所以劳动力是很重要的，从而人们对生儿孕女的渴望更甚。在我们的生活中蛙的生殖能力之大是我们的劳动人民所熟知的，它的数量之大、存活率之高都是很惊人的，当到了四、五月份在一片水田里可能到处都是他们的蛙卵。所以劳动人民对蛙的崇拜与日俱增，他们也想有着像青蛙一样的生育能力，从此对蛙当祖先来供奉着，一代一代的继承着，由于封建思想的束缚，人们对祖先所定下的规矩是不能打破的，所以一直延续着这一信仰。鉴于这样的社会背景，所以蛙崇拜文化才得以保留和发展。今天才会有了对蛙崇拜的探索和研究。
三、广西壮族蛙崇拜的意义
在远古时代，我们的社会相当落后，生产力及其低下，劳动人民只有靠着双手辛勤地劳作。所以劳动力是多么的可贵，从而导致我们的劳动人民对生育能力与否看得相当重要。然而在我们的生活中，蛙是我们的劳动人民非常熟悉的，蛙由于自身的体形以及强盛的生殖能力，被壮族先民视为女性的化身，成为了生殖崇拜的对象。从形态来看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样圆浑而膨大；从内涵上看，蛙的生育能力之强，产子数量之多、存活率之大都是他们所熟知的，一夜春雨便育出成群的幼体。鉴于这种因素，所以它们深受远古先民的崇拜，他们希望借助于蛙的崇拜能给他们带来好运，希望百子千孙，能有更多的劳动力，从而改变生活。
我们的壮族人民也是靠着种植农作物为生，而农作物收成的好坏有与雨水有着莫大的关系，庄稼收成好是因为风调雨顺，然而事与愿违，往往都是干旱，庄稼的收成都不是那么好。人们认为自己的诚意不够，所以想通过蛙的叫声来感动上天，便制作了蛙饰铜鼓，想通过蛙饰铜鼓沉重的叫声来祈求雨水，使庄家得以丰收。所以说蛙是可以带来雨水、使农作物得到灌溉的神圣之物，所以蛙崇拜一直得以延续着。直至今日还有学者那样认为。如德国学者迈尔认为蛙饰铜鼓“意在唤雨”；法国学者M.P.塞斯蒂文认为是蛙的呱呱叫声把雨水引来的，而铜鼓沉重的声音像一群蛙所发出的巨大声响，能诱使雨神给大地送来倾盆大雨。
四、广西壮族蛙崇拜对中国民族民间文化的影响
壮族的传统文化是中国民族民间文化的一部分，然而蛙崇拜文化又是壮族传统文化的重要组成部分，所以说蛙崇拜也是中国民族民间文化的一部分。
在壮族地区有着各式各样的节气都是关于蛙崇拜的，也是蛙崇拜的民族民间文化的重要内容。例如其中的蛙婆节，找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆等等，都是关于蛙崇拜文化的体现。正是因为有了壮族的这些丰富的蛙崇拜文化，所以对民族民间文化有着非常大的影响。
在文化上，壮族人民里面有着他们自己独特的方言，使语言文化的交流上的形式更加丰富，为我国的少数民族文化积累了更为丰富的第一手资料，使我们在研究少数民族文化的时候有更多的材料。在社会主义发展的道路上，民族的才是世界的，只有保护好了国内民族的东西才能有更好的发展。所以说壮族的蛙崇拜文化对我国的民族民间文化影响深远。
在音乐上，壮族人民有着大量的民歌，如《马虫另歌》、《是谁把歌唱》、《我的家乡好》等都是壮族民歌的经典之作，他们的旋律之美、铿锵嘹亮对民族歌曲的研究和发展起到了举足轻重的作用，给民族歌曲的研究奠定了理论基础，给民族歌曲的发展起到了参考的作用。使中国的民族歌曲的内容更加丰富多彩，形式多样化。
在美术上，壮族人民的服饰上也有蛙图腾元素，在壮族人的服饰里占了一席之地，冲刺着我国人民的视觉，使服装设计具有更多的题材。在工艺和陶艺方面也有蛙元素的体现。在美术上的表现也是十分鲜明的，就如大家所熟知的齐白石老先生，他对蛙的本性和特征都是十分的了解，绘画出了大量以蛙为题材的经典作品，如《蛙声十里出山泉》、《蛙蚊》等等。这些所有的都体现出了壮族的蛙崇拜对社会的影响。
总结
在远古时代广西壮族地区的先民们对生育能力的渴望与对雨水的渴求，所以崇拜蛙图腾文化，而蛙图腾文化在中国的广西地区延续着几千年的历史，它对我民族文化影响重大，正是由于有了对蛙图腾的崇拜，才有了今天丰富多彩的民族生活，也使得民间美术得以迅速发展。所以蛙图腾文化不仅仅是广西壮族地区的文化，他也是中国民族文化的一部分，只有真正发展好了民族特色文化，我们的社会才能真正的强大。
蛙崇拜文化是壮族文化的一部分也是中国民族文化的一部分，随着社会的发展、文化的变迁，蛙在壮族物质生活和精神生活中不断被赋予新的内涵，但由于固有的思维模式，蛙在壮族人民心中仍然居于神圣的地位，并不断影响着人民的生产和生活。（作者单位：贵州师范大学）
参考文献：
[1] 王梦祥《民族的记忆》广西美术出版社2009.08
[2] 胡佩衡《齐白石画法与欣赏》人民美术出版社1990.11
[3] 田联韬《中国少数民族传统音乐》中央民族大学出版社2001.10
关键词：蛙崇拜文化；民族文化
引言
蛙崇拜文化历史悠久，它是我们的民族文化的重要组成部分，也为我们的民族文化的研究提供了宝贵的资料。
一、对蛙最初的认识和了解
蛙，是一种两栖动物，是我们所熟悉的，在生活中，也随处可以听到蛙的叫声，我记得，在我小时候一到夏天的夜晚到处田野里都蛙的叫声，使人心烦意乱、难以入眠。所以我都很讨厌蛙，看见了就打，也经常去田地里抓蛙和它的卵来玩，好像仇人见面分外眼红。
直到我开始读书了才从课本里了解到蛙是人类的好朋友，他帮助我们捉田野里的害虫，使庄稼得以丰收。我才对蛙的看法得以改善，到了我开始学习美术才知道，它不但是我们的好朋友还是很多艺术家的创作题材。就像我们大画家齐白石，他就以蛙为题材创作了很多的作品，《蛙声十里出山泉》便是其代表作，画面虽然没有直接画蛙，而是通过几只小蝌蚪在山间游走的那样一种场面来体现，但使得画面更加富有意义。使蛙得以展现在我们众人的面前，使我们能更好的去认识和了解蛙。从此，人类对蛙的探索更进一步。
二、广西壮族蛙崇拜的起源和发展
广西壮族地区的蛙崇拜有着悠久的历史，可以追溯到远古时代，壮族古代没有自己的文字，其文化历史的传承一般都是由口头文学来完成，所以也可以从壮族的口头文学来了解壮族蛙崇拜的起源。
流传在广西的东兰、巴马、凤山等地的壮族地区的《马虫另歌》（马虫另即指蛙）唱到：“天下树有根，地上水有源。说其孝马虫另，更是有来源。说来根底长，数来源流远。说道布洛陀，数到姆六甲。才对它的根，才中它的源。”从其歌词的大意可以看出壮族的蛙崇拜文化渊远而流长。
传承和发展是中华民族的优良传统，在社会上很多东西都是靠着前辈们对已知的领域来传承和发展我们的社会，然而，壮族的蛙崇拜也是靠着传承来发展的，在中国的封建社会时期，人类生产力不发达，辛勤的劳动人民只有靠着双手来发展生产维系生活，所以劳动力是很重要的，从而人们对生儿孕女的渴望更甚。在我们的生活中蛙的生殖能力之大是我们的劳动人民所熟知的，它的数量之大、存活率之高都是很惊人的，当到了四、五月份在一片水田里可能到处都是他们的蛙卵。所以劳动人民对蛙的崇拜与日俱增，他们也想有着像青蛙一样的生育能力，从此对蛙当祖先来供奉着，一代一代的继承着，由于封建思想的束缚，人们对祖先所定下的规矩是不能打破的，所以一直延续着这一信仰。鉴于这样的社会背景，所以蛙崇拜文化才得以保留和发展。今天才会有了对蛙崇拜的探索和研究。
三、广西壮族蛙崇拜的意义
在远古时代，我们的社会相当落后，生产力及其低下，劳动人民只有靠着双手辛勤地劳作。所以劳动力是多么的可贵，从而导致我们的劳动人民对生育能力与否看得相当重要。然而在我们的生活中，蛙是我们的劳动人民非常熟悉的，蛙由于自身的体形以及强盛的生殖能力，被壮族先民视为女性的化身，成为了生殖崇拜的对象。从形态来看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样圆浑而膨大；从内涵上看，蛙的生育能力之强，产子数量之多、存活率之大都是他们所熟知的，一夜春雨便育出成群的幼体。鉴于这种因素，所以它们深受远古先民的崇拜，他们希望借助于蛙的崇拜能给他们带来好运，希望百子千孙，能有更多的劳动力，从而改变生活。
我们的壮族人民也是靠着种植农作物为生，而农作物收成的好坏有与雨水有着莫大的关系，庄稼收成好是因为风调雨顺，然而事与愿违，往往都是干旱，庄稼的收成都不是那么好。人们认为自己的诚意不够，所以想通过蛙的叫声来感动上天，便制作了蛙饰铜鼓，想通过蛙饰铜鼓沉重的叫声来祈求雨水，使庄家得以丰收。所以说蛙是可以带来雨水、使农作物得到灌溉的神圣之物，所以蛙崇拜一直得以延续着。直至今日还有学者那样认为。如德国学者迈尔认为蛙饰铜鼓“意在唤雨”；法国学者M.P.塞斯蒂文认为是蛙的呱呱叫声把雨水引来的，而铜鼓沉重的声音像一群蛙所发出的巨大声响，能诱使雨神给大地送来倾盆大雨。
四、广西壮族蛙崇拜对中国民族民间文化的影响
壮族的传统文化是中国民族民间文化的一部分，然而蛙崇拜文化又是壮族传统文化的重要组成部分，所以说蛙崇拜也是中国民族民间文化的一部分。
在壮族地区有着各式各样的节气都是关于蛙崇拜的，也是蛙崇拜的民族民间文化的重要内容。例如其中的蛙婆节，找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆等等，都是关于蛙崇拜文化的体现。正是因为有了壮族的这些丰富的蛙崇拜文化，所以对民族民间文化有着非常大的影响。
在文化上，壮族人民里面有着他们自己独特的方言，使语言文化的交流上的形式更加丰富，为我国的少数民族文化积累了更为丰富的第一手资料，使我们在研究少数民族文化的时候有更多的材料。在社会主义发展的道路上，民族的才是世界的，只有保护好了国内民族的东西才能有更好的发展。所以说壮族的蛙崇拜文化对我国的民族民间文化影响深远。
在音乐上，壮族人民有着大量的民歌，如《马虫另歌》、《是谁把歌唱》、《我的家乡好》等都是壮族民歌的经典之作，他们的旋律之美、铿锵嘹亮对民族歌曲的研究和发展起到了举足轻重的作用，给民族歌曲的研究奠定了理论基础，给民族歌曲的发展起到了参考的作用。使中国的民族歌曲的内容更加丰富多彩，形式多样化。
在美术上，壮族人民的服饰上也有蛙图腾元素，在壮族人的服饰里占了一席之地，冲刺着我国人民的视觉，使服装设计具有更多的题材。在工艺和陶艺方面也有蛙元素的体现。在美术上的表现也是十分鲜明的，就如大家所熟知的齐白石老先生，他对蛙的本性和特征都是十分的了解，绘画出了大量以蛙为题材的经典作品，如《蛙声十里出山泉》、《蛙蚊》等等。这些所有的都体现出了壮族的蛙崇拜对社会的影响。
总结
在远古时代广西壮族地区的先民们对生育能力的渴望与对雨水的渴求，所以崇拜蛙图腾文化，而蛙图腾文化在中国的广西地区延续着几千年的历史，它对我民族文化影响重大，正是由于有了对蛙图腾的崇拜，才有了今天丰富多彩的民族生活，也使得民间美术得以迅速发展。所以蛙图腾文化不仅仅是广西壮族地区的文化，他也是中国民族文化的一部分，只有真正发展好了民族特色文化，我们的社会才能真正的强大。
蛙崇拜文化是壮族文化的一部分也是中国民族文化的一部分，随着社会的发展、文化的变迁，蛙在壮族物质生活和精神生活中不断被赋予新的内涵，但由于固有的思维模式，蛙在壮族人民心中仍然居于神圣的地位，并不断影响着人民的生产和生活。（作者单位：贵州师范大学）
参考文献：
[1] 王梦祥《民族的记忆》广西美术出版社2009.08
[2] 胡佩衡《齐白石画法与欣赏》人民美术出版社1990.11
[3] 田联韬《中国少数民族传统音乐》中央民族大学出版社2001.10