广西师范学院文学院，广西南宁，530001
　　【摘要】本文主要从后殖民女性主义视角来看影片卧虎藏龙。从父权文化下的本土色彩和玉娇龙形象、女性的自我认同、性、身体与女性主义三个方面来进行论述影片卧虎藏龙。
　　【关键词】父权文化；自我认同；后殖民女性主义
　　从1905至2015中国的电影虽然经历了百年的发展，中国电影不论从质量、产量还是在国际同类行业的认可程度都由原先的低迷逐渐走向繁荣。中国电影要走向世界就必须使其电影具有现代性和民族性，越是民族的就越是世界的。下面我就从后殖民主义女性来谈谈对这部电影的看法。
　　一、父权文化下的本土色彩及玉娇龙形象的确立
　　后殖民主义者将对本土文化的理解描述为：由一个民族在他们集体的努力下所形成的的某种生活方式并进而构成他们的整个环境，它是他们的艺术，他们的科学以及社会机构的总和，包括他们的宗教和礼仪系统，文化的价值观经常体现在人们的歌谣、舞蹈、民间故事、绘画、雕刻、仪式和庆典当中。影片的开篇就是父权形象代表李慕白牵着一匹马走在徽派代表建筑——宏村的村入口道路上，李安把拍摄地选在宏村也是别有用心的，《卧虎藏龙》把祠堂作为重要的场景，也把祠堂作为代表一个向外界展示中国特色重要的“本土文化”符号。祠堂在中国古代是封建物代的符号。它可以反映一个姓氏宗族社会经济，家族繁衍的各个情况。影片中李安对徽州祠堂场景的利用，也是对以其为代表的传统“父权文化”场景的一种再现。以徽州建筑为代表“本土文化”是独具一格的，影片中徽州建筑群落也是李安在影片中有意营造的一种传统的“父权文化”的符号，但其并未生硬的在影片中刻意表现，只是借传统的徽派建筑来影射“父权文化”的存在，在“父权文化”的影响下，俞秀莲放弃爱情经营镖局，玉娇龙也就是因为受不了“父权统治”才逃婚，去追求她向往的自由。在玉娇龙追求自由的行为方式上除了逃婚，还有一个隐含在影片中——飞翔，飞翔不仅是中国古代狭义精神常用的一种表现形式，也是一种外在追求自由的形式，同时更是一种精神向道，李慕白和玉娇龙在翠绿的竹林里“飞翔”的场景，不禁让人羡慕也让人神往.除了以上的描述，玉娇龙白/黑身份转变，也是其对“父权文化”一种无声的反抗，为了父亲的仕途，白天她是传统知书达理的大家闺秀，到了夜里她是反抗“父权文化”的江洋大盗。民族文化的记忆是一个民族在与自然界长期的生存斗争中，在与外来民族的交往过程中形成并铭刻在民族潜意识中，成为他/她日用而不知的应付生存的惯常模式并以之影响后代思维方式和生存态度之总和”。影片中借俞秀莲评价玉娇龙的书法来暗示其剑法，也为影片下面玉娇龙反抗父权的情节做了铺垫。
　　二、女性的自我认同
　　“在拉康的心理学中，自我认同的一个重要途径就是通过他者话语来确定自我，他者对我的呼唤，对我的评价，是自我意识到我的身份在他者的话语中，名字是很重要的”玉娇龙这个名字听起来就像叛逆向往自由的新女性的名字，例如俞秀莲，秀在中国传统上的意义就是秀气，端庄，大方。而莲花在传统文化又象征着出淤泥而不染的性情，秀莲在一起就象征父辈希望她成为中国传统的女性。然而在片中俞秀莲形象确是如此，为了顾全大局一而三的忍让玉娇龙，为了顾及大家的颜面和玉娇龙的名誉，他知道玉娇龙盗剑的秘密，并一再相信和认为只要玉娇龙嫁人了一切就好了。俞秀莲身上的忍隐和压抑内心的感情都是中国传统父权社会对女性的一种压迫。女性无法掌握自己的命运，只有寄居在男性身上才能獲得意义。俞秀莲和李慕白是相爱的，但是却因为传统社会中的种种限制两人始终没有在一起，即使贝勒爷的极力劝说下，两人也没有越出半步。最后李慕白用这一口气说出我爱你的时候，影片的感情达到了高潮。压抑在内心深处多年的情感终于在临走前爆发，相恋多年的两个爱人却束缚在传统的道德制度下，这里对女性情感的压抑是显而易见的。碧眼狐狸在“他者”中的形象一直很固定。她是 “男权主义”最激烈的反抗者，“你师父可惜太小看女人，即使入了房闱，也不肯把功夫传给我，叫他死在女人手里，一点也不冤枉。”碧眼狐狸奋起而杀之，这是对权威的一种公开挑战。对“男权文化”的另一种公开挑战就是其一直单身的身份的女性身份，只有为人妻子，为人母才是“男权文化”下所认同的女性身份。“独身主义”也是碧眼狐狸与“男权文化”决裂的最有力的一步。碧眼狐狸对玉娇龙的影响是显而易见的。从十岁起，她就在她内心埋下了自由的种子，营造了一个自由的“江湖梦”。这个“江湖梦”是她们前行的动力，而当碧眼狐狸偶然发现玉娇龙武艺超过了她时，她和玉娇龙的决裂也在此时埋下了种子。她觉得一个八岁孩子就有如此心机是毒，她的希望因玉娇龙私下练功而全部破灭。碧眼狐狸的死亡是传统女性反抗“父权主义”的失败，这个失败从故事的开始就注定，在封建“父权主义”的统治下，即使女性有意识的反抗也只是徒劳的，最终的结果注定是失败的。
　　三、性、身体与女性主义
　　“在西方女性主义那里，身体和性往往从具体的社会背景中被抽取出来而只从心理学角度分析其欢愉和女性主题象征意义，她们非常强调身体的解放，即‘身体及政治’自己要主宰自己的身体。”在片中玉娇龙作为处于封建“父权主义”下的反父权女性，在与罗小虎相识后自己主宰了自己的身体。影片采用倒叙的手法讲述了玉娇龙和罗小虎因一把梳子相识、相爱的过程。在阴暗简陋的山洞里，千金大小姐把自己的身体献给罗小虎，自己做了自己身体的主宰者，这是对男权社会发起的最大挑战。在男权社会的统治下，女性充当的是男性的繁殖工具，女性对自己身体是无法掌控的。女性身体的觉醒是反抗男权社会的第一步，觉醒后构建自我身份认同，实现女性的主体意识。在男权社会中，女性和男性实在地位上不平等的，女性是男性的附庸，作为附庸女性最明显的价值就是其身体散发出不同于男性特征的魅力，身体成了确立其身份和存在以及价值的标准。在影片中，大量对玉娇龙身体进行了特写，尽管受制于中国电影的严格审查制度，《卧虎藏龙》依旧展现了其大尺度。玉娇龙光滑的肌肤，独特的女性身体曲线带给观众大量的视觉冲击。“在世界各种文化中，父权的宗教、法律、经济医学保证了男性对女性的占有，包括对女性的性占有。”在父权社会统治下，性不是感情的见证，是男性对女性操控，女性很难以自然和快乐享受的态度对待自己本该有的身体欲求。但在影片中快乐享受的态度对待自己本该有的身体欲求。但在影片中，玉娇龙是一个敢为爱情献身的女人。在传统的影片中，两性中总是由男性角色来承担，性体验的特写也是多倾注在男性角度，本片却一反传统影片，把性爱的权利交给女方（玉娇龙）。这也是对女性主体意识的一种肯定，打破了传统的性观念吧女性从压抑中解放出来，把正当的性权利交给女性，使其冲破传统的封建枷锁，追求属于自己的权利，在两性关系中追求平等。
　　20世纪，西方激进的女权主义审视传统两性关系的每一个细节，在性爱姿态中感受到男权的存在，甚至提出“翻过身来”“女人在上面”、“倒上螺丝”等挑衅性的口号。这在这部影片中得到了强烈的呼应，玉娇龙就是一个在性爱上大胆、开放、主动地女性，玉娇龙不愿意接受父母包办婚姻的束缚，而是大胆地追求爱情，打破两性原先固有的定位，追求属于女性的独立人格，俞秀莲在最后对玉娇龙说：“无论你对此生的决定为何，一定要真诚的对待自己。”片尾玉娇龙问罗小虎是否还记得曾经跟她说过的那个传说，并让小虎许愿，在其许愿“回新疆”的那一瞬间，玉娇龙跳入万丈深渊，飘下山谷，画面背景给出的是看不到边际的云雾。以这样结局作为影片的结束使人内心回归到平静。玉娇龙以这样的方式追求她一直渴望和向往的自由，也以这样方式表达了她对自己犯下错误的无限忏悔。
　　威廉姆斯说：“《卧虎藏龙》浪漫的古装武侠片让李安实现了童年的梦。”有人说这部影片是李安按照西方叙述模式来拍给西方人看的具有中国元素的大片。不论这部影片在西方大获成功是因为其中眼花缭乱的拳脚功夫、随意飞翔的剑客还是美如中国水墨画的取景，亦或是为了迎合西方观众而选择的拍摄叙述手法，影片中女性形象和人性的力量尤其是其折射出的耀眼性别意识是本片最具有亮点的地方。
　　参考文献：
　　[1]卡特拉克：《非洲殖民文化走向一种后殖民女性文本的理论》，见罗钢，刘象愚《后殖民主义文化批评》，中国社会科学出版1999版，第457页
　　[2]后殖民女性批评研究，肖丽华著，浙江大学出版社2013版，150面
　　[3]后殖民女性批评研究，肖丽华著，浙江大学出版社2013版，98面
　　作者简介：王倩（1991-），女，汉，硕士，广西师范学院 在读研究生，研究方向：当代文学。