中国是诗文大国、诗文王国，诗词文赋浩如烟海。即使选之又选的高中语文必修本、选修本、读本等，学生要阅读的文本仍然不在少数，也仍然存在教与学课时不足的矛盾。究其原因，在于学生没有实施差别化阅读策略，教师没有实施差别化阅读指导。相反的，不少教师阅读教学总是企求一个文本解决背景、主题、写法等一揽子问题，学生主体地位得不到尊重，不同文本的特性也没有能够重视。早在一千多年前，曹丕《典论·论文》写道：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之偏也；唯通才能备其体。”他说的是创作，其实阅读亦然。《普通高中语文课程标准(实验)》也强调：“在具体的教学过程中，对不同类型文本的阅读指导应该有所侧重。”根据文本的基本特征与具体情况，抓住文本最重要的特点和最突出的亮点与之对话，从而积极而有个性地建构文本意义，这是差别化阅读的内在要求。
　　古人认为，“诗者，根情，苗言，华声、实义”(白居易《与元九书》)，不仅诗歌如此，古往今来，凡经典名篇，不论何种体裁，莫不在情、言、声、义方面立其标杆，引领文坛，也让读文者体会精妙，细品神韵，领略无穷无尽的情、志、理、趣、境、韵之美。
　　
　　一．品味情感
　　
　　刘勰说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以人情” (《文心雕龙》)，写诗作文，情为基础；阅文读诗，情为旨归。何以“情动”?何以“人情”?人情世故，山川风物，家国天下，作者置身其中观其悲欢冷暖与优劣得失，感情自从评价看法中来。品味其情，感同身受，教师要引导学生与作者一同走进文本。
　　走进文本，就是要走进作者的生活世界。生活是琐碎具体的。明代归有光一篇几百字的《项脊轩志》写了几十年，其问祖母阖门、母亲发问、妻子学书等生活细节历历在目，一间“室仅方丈”的“百年老屋”寄寓着作者家道衰落的悲哀，怀才不遇的伤感和对妻子的深情怀念。生活也是情味悠然的。“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一点”，《我的空中楼阁》一个比喻，台湾作家李乐薇即把闲静、清新的家园展现在读者面前，欣喜之情溢于言表。真实的生活孕育真实的情感。对于记述生活体验的作品而言，披文人情，抓住其中的生活细节与生活感受，是指导学生品味文本情感的钥匙。
　　走进文本，就是要走进作者的精神世界。生活世界是丰富的，精神世界是广阔的。社会与人生超出小我的大问题或者终极问题，会使作品变得厚重，也使作者的情感显得凝重。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。用之所趋异也。”读司马迁《报任安书》对生死问题的深沉思考，我们体会了太史公忍辱负重的悲愤。“心知生男恶，反是生女好”(《兵车行》)，杜甫于百姓哭声震野时的慨叹，分明使人感到他对天下苍生的深切同情与对国家治乱的深重忧虑。论中有情，情寓于理，是读这一类文本要注意的问题。
　　
　　二．体察志节
　　
　　为国为民是我们这个民族精英分子的鲜明性格，“诗言志” (《书·舜典》)，读此类作品，会因文本中流淌的崇高的使命意识而怦然心动。“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?”一首《沁园春·长沙》，让我们为青年毛泽东改造中国与世界的壮志而震撼，这个发问足以统帅全篇的情、事、景、物。读辛弃疾“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否?”坎坷一生的词人建功立业的强烈愿望和壮志难酬的沉痛义愤，重重地叩击着我们的心灵。
　　“夫志，气之帅也”(《孟子》)，人生目标笃定，则人的定力持久，虽有磨难挫折而节终不改。观其操守，崇其人格。对“仁政”的坚守和“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁欤”的救世责任感，赋予孟子至大至刚的浩然正气；不辞其远的求索意志，则使屈原有了“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的主体独立人格。读文教学重视对学生人格、理想的熏染，本是语文学科人文性的重要体现。教师引导学生提炼文本相关信息细心体察，会给学生打下一生受用的精神底子，有益于他们的终身发展。
　　
　　三．精思义理
　　
　　“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”(《典论·论文》)，资于治政，以文化人，乃是中华文化的优秀传统。正因为如此，那些总结为人处世、治国持家经验教训的篇章，总是为人反复咀嚼，其深厚的文化积淀和深刻的思想内涵，不断给人以启迪。
　　教师要重视发挥这类文章的教化功能，带领学生精思义理，使之懂得为人处世之道、自然社会之理。魏征基于“怨不在人，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”而谏太宗皇帝“十思”，洞见深刻，不仅益于理政，而且指导做人(《谏太宗十思疏》)；史铁生在地坛静静地思考了几年人生“死、生和怎样活”三件事，深沉蕴藉，启示人们珍惜生命珍惜当下的道理(《我的地坛》)；“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”，杜牧的警示穿透历史长空，使人凛然自醒(《阿房宫赋》)；“跟我来吧，我带领你们奔向那里。上帝的笑容不只是在这里，也在其他地方”，他的话被恐怖的吼叫打断了，先驱者孤独的悲剧命运，说明了改革是一件何其艰难的事(房龙《(宽容)序言》)。义理成就了这些名篇，它是文章之魂，凝结着作者对自然、社会和人类生存状态及其相互关系的理性思考，闪耀着人类智慧的光辉，读文就应该读出这些东西来。
　　
　　四．涵咏趣味
　　
　　宋人陆九渊有言：“读书切戒在慌忙，涵咏功夫兴味长。”涵咏，即沉浸其中，反复感受；兴味，即趣味。凄文而知其意，得其趣，悟其神，是从容之事，学生在沉静中才能体会文中的事趣与言趣。《胡同文化》是作家汪曾祺为摄影艺术集《胡同之没》写的序，作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，全文虽以说明为主，但间或写几笔北京人的生活琐事，却妙趣横生，令人忍俊不禁。如“北京人方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处就高叫一声‘东去!’‘西去!’以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’。”胡同文化如此深刻地影响着人的生活，进而深刻地影响着人的思想。读来可感可触。钱钟书《读(伊索寓言)》让人感到语言的魅力，他说：“从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。”他在谐谑之中翻出《伊索寓言》的新意，如在蝙蝠的故事中，他读出一些人“会把蝙蝠的方法反过来施用”；在狗和它自己影子的故事中，他得出“有些东西最好不要对镜自照”的结论等等。这些幽默诙谐的语言，反讽的手法，蕴涵着作者的丰富的社会洞察与高度的人生智慧。事物有趣味，缘于人以有趣的眼光看世界；语言有趣味，得益于人的个性与修养。这样，作者笔下，才有生动叙事，风趣言说；读者读之，才 会趣味盎然，会心一笑。
　　
　　五．深入其境
　　
　　境，即境界，即有思想与艺术的高度，它是作者对与宇宙自然、社会人生、国家民族关系的思索熔铸于艺术形象的结果，往往表现为大视野、大胸襟、大气魄。
　　时间辽远，空间阔大，人却能思接千载，视通万里，这就是大视野。陈子昂诗“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下”(《登幽州台歌》)四句，将人置于无限的时间与空间，写尽了人的孤独悲怆，揭示了人类永恒的悲剧性主题，文极约而意极丰。而大胸襟总是表现出“为天地立心，为生民立命”，却把个人命运置诸其下，不惜牺牲自我的勇气。读鲁迅先生的《(呐喊)自序》，可知先生一次次转向，到听从将令，奋而为文，就是一次次超越自我，一步步融人大众。艰难困苦玉汝于成，始终高扬人的主体精神，视艰险挫折如寻常者，就是有大气魄的人。姚鼐“登泰山而小天下”，虽“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，然而“及既上，苍山负雪，明烛天南”，景色如此雄奇，日出如此壮丽，再回读“余以乾隆三十九年十二月，白京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限” (《登泰山记》)，令人禁不住击节而叹。当然，文本中所体现的大视野、大胸襟、大气魄，是作者深邃的思想，高尚的品格和丰厚的学养的外在流露，真正要读懂它，不能局限于文本，还要知人论世。
　　
　　六．吟赏词章
　　
　　古人云：“新诗改罢自长吟”(杜甫《解闷》)，吟赏诗文可揣摩其语言音韵之美，包括词藻句式、声调音韵和修辞技巧。请末湘乡派古文领袖曾国藩说：“作诗文以声调为本”，强调语言形式对写诗作文的重要作用，文本的词章韵律既是表现情、志、理、趣、境等内容的载体，又是这些内容不可分割的组成部分。在反复朗读、吟诵中读出文本的词章韵律之美，利于更准确全面地把握文本的内涵。
　　韩愈与其侄韩老成情同手足，韩老成死后，他和泪写就《祭十二郎文》，文中在叙述两人三别三会后有一段文字：“呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁，长者衰者而全存乎?”先连用三个“邪”字，再连用三个“乎”字，语言节奏很快，语气急促，作者信而疑、疑而信的矛盾心理表达十分强烈，增强了文章的感染力。另外，李清照《声声慢》开篇十四个叠字，巧妙利用汉字叠字的音韵特点，营造了凄惨愁苦的氛围，抒写了孤苦无依的生活境况和孤独寂寞的精神痛苦，收到如泣如咽的效果。现代诗歌散文名家也同样讲究词章韵律，用以塑造意境，抒发情感。徐志摩《再别康桥》叠词的使用和回环、复沓的手法，加强了诗歌的节奏感和旋律美，增强了诗歌的音乐性。朱自清《荷塘月色》用通感的手法和大量的叠词，突出了月下荷塘的优雅、朦胧、幽静之美，烘托出静谧、温馨的氛围。可以肯定地说，这些古今诗文名篇，如果没有这些精粹而富有表现力的语言，没有作者在措辞炼字、格律声韵等方面的匠心独运，其艺术成就必定大打折扣。
　　行文至此，需要说明的是，对同一个文本而言，情、志、理、趣、境、韵，总有其一个或几个方面亮点突显，提倡有重点有差别地读文教学，只是复杂多样的读文教学策略之一，这丝毫不影响我们对文本进行整体阅读指导，因为读破一点，就能走进文本，这是开展整体阅读的前提。