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摘 要：后世所熟知的陶渊明形象，并非自晋已有，而是经历了一个漫长的过程。南北朝时期仅以隐士著称，唐朝时期他的诗人身份才真正受人重视，而宋朝时期独特的文化背景、文人心态和审美倾向才确定了经典诗人的形象。
关键词：陶渊明；经典化；过程；形象
作者简介：赵师（1993.7-），女，湖南岳阳人，长沙理工大学古代文学硕士在读。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
陶渊明的诗文创作及其思想道德研究一直备受古代文学学者的关注，自晋朝以来历久弥新、经久不衰。下文将简要浅谈陶渊明经典化的几个过程，并分析各个阶段经典化的原因。
一、南北朝时期的隐士形象
陶渊明、周续之、刘遗民三位被称为“浔阳三隐”[1]，这虽然与后世的文学史书写有很大出入，却代表的当时的文化阶层对陶渊明隐士形象的认同。陶渊明未能加入上层文化阶层，只能与江州的下层文人共同欣赏奇文。
此外，同时代的文人对陶渊明的态度与观点，也代表了当时文学界对陶渊明的看法。颜延之与陶渊明有较厚的交情，但他与渊明一般谈论饮酒、政治等，很少有文学方面的讨论。颜延之为其所写的《陶渊明诔》描述的主要是他的品行、道德等，对于他的文章评说也只有简单的几个字。另外谢灵运也是如此。可以说颜延之代表的宫廷文学，与谢灵运代表的描摹山水的贵族文学都与陶渊明文学上没有交集。
当时也有小部分知识分子关注渊明的诗文，萧统对他的关注仅在于其道德，“读其诗，尚想其德”，钟嵘突破时代的成见和审美的偏差，将陶渊明的诗收录在《诗品》中，并评为中品。并且对陶诗的风格、地位做了评价， 认为陶诗“源出于应璩，又协左思风力”[2]，称其为“古今隐逸诗人之宗”[2]。这个评价在很长一段时间内成为定评，陶渊明的诗终于引起了文学界的注意。
二、唐朝时期诗人形象
初唐文人对陶渊明形象的认识延续了六朝的看法，认为陶渊明悠然自得、钟情于酒。唐统治者默认终南捷径的仕途之路，这在一定程度上扩大了知识分子隐逸入仕。在他们的诗文中可以找到许多证据，比如大量出现松、菊、五柳等与陶渊明相关的意象。
进入中唐，开元盛世的气象已不在，整体国势开始走下埔路，这给文人也带来了许多影响，文人积极进取的想法被避世隐逸的态度所代替，这在一定程度上促进了他们对陶渊明的理解，更能够理解陶诗的意境。白居易就是这方面的杰出代表，他不仅高度称赞陶渊明的诗歌才华，“常爱陶彭泽，文思何高玄”[3]也开始效仿陶渊明的写法，成为了效仿陶诗最多的诗人。杜甫的个人经历使得他对陶渊明有着深刻的认同，在成都花溪，写下了许多诗篇。
晚唐诗人面对唐朝的夕阳之景，更加亲近陶渊明，他们不仅在人格上推崇陶渊明，更在诗歌艺术上赞同陶渊明，认为平淡自然的陶诗有最佳的意境，“爱日满阶看古集 ，只应陶集是吾师”[4]
三、宋朝时期经典诗人形象
苏轼、朱熹等文坛领袖掀起的尊陶之风，席卷文坛，促进了陶渊明诗人身份在宋朝的认同感，同时宋代文化权威极力推崇陶渊明，这是奠定了陶渊明经典诗人地位的重要原因，同时也给后世对陶渊明的欣赏与接受提供了很好的范式。
宋朝“重文抑武”的政策，使得儒学在宋代焕发生机，加上陶渊明思想中本就有儒家思想，宋儒们并正好从儒家角度来推崇陶渊明。陶渊明的诗文也终于开始被整理、研究，宋代对陶渊明的诗集版本都有详细的记载，陶渊明年谱 、陶注都在宋代首次问世。
再者，宋代文人深谙陶渊明的思想。宋代文人的心态深受儒、道、释的影响。而陶渊明的思想里有儒家、道家、佛家的三种思想精华的结合。例如《饮酒》第十六首诗中的两句“少年罕人事，游好在六经”[5]。《癸卵岁始春怀古田舍·其二》中，陶渊明也有对孔子的缅怀之词：“先师有遗训，忧道不忧贫。”[5]陶渊明思想中也有道家思想，《归园田居》其一：“久在樊笼里，复得返自然。”[5]这与道家思想中的追求天然本性的思想相切合。《归园田居》其四中：“人生似幻化，终当归空无。”[5]说明陶渊明还是佛教思想的影响。
宋朝特殊背景，使得陶淵明为宋代文人的最好选择：不仅能安慰内心，也能体会田园风雅，更加能在贫苦交加的生活中获取精神食粮，体会泰然自若、恬淡安适、朴素自然的人生真谛，这种心态使得宋代文人对陶渊明的接受达到了空前盛况，他们对陶渊明的不断挖掘，也奠定了陶渊明经典的诗人地位。
陶渊明形象在不同时代有着不同的解读，从南北朝时期的隐逸形象，到唐朝的诗人形象，到宋朝确立经典诗人形象。不同时代对渊明的不同解读，也能反映出各个时代的特色。随着岁月的推移，定然还能有新的探寻。
参考文献：
[1]郁沅，张明高.魏晋南北朝文论选[C].北京：人民文学出版社，1996.
[2]李剑锋：隋唐五代陶渊明接受史概论[J].《山东师大学报》（人文社会科学版）2001年第3期.
[3]《中国古典诗词名家菁华赏析 白居易诗词赏析 》马玮主编，2014.
[4]《唐诗宋词元曲全集 全唐诗 第13册》周振甫主编，1999.
[5]袁行霈：陶渊明集笩注[M].中华书局，2003.
关键词：陶渊明；经典化；过程；形象
作者简介：赵师（1993.7-），女，湖南岳阳人，长沙理工大学古代文学硕士在读。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-12-0-01
陶渊明的诗文创作及其思想道德研究一直备受古代文学学者的关注，自晋朝以来历久弥新、经久不衰。下文将简要浅谈陶渊明经典化的几个过程，并分析各个阶段经典化的原因。
一、南北朝时期的隐士形象
陶渊明、周续之、刘遗民三位被称为“浔阳三隐”[1]，这虽然与后世的文学史书写有很大出入，却代表的当时的文化阶层对陶渊明隐士形象的认同。陶渊明未能加入上层文化阶层，只能与江州的下层文人共同欣赏奇文。
此外，同时代的文人对陶渊明的态度与观点，也代表了当时文学界对陶渊明的看法。颜延之与陶渊明有较厚的交情，但他与渊明一般谈论饮酒、政治等，很少有文学方面的讨论。颜延之为其所写的《陶渊明诔》描述的主要是他的品行、道德等，对于他的文章评说也只有简单的几个字。另外谢灵运也是如此。可以说颜延之代表的宫廷文学，与谢灵运代表的描摹山水的贵族文学都与陶渊明文学上没有交集。
当时也有小部分知识分子关注渊明的诗文，萧统对他的关注仅在于其道德，“读其诗，尚想其德”，钟嵘突破时代的成见和审美的偏差，将陶渊明的诗收录在《诗品》中，并评为中品。并且对陶诗的风格、地位做了评价， 认为陶诗“源出于应璩，又协左思风力”[2]，称其为“古今隐逸诗人之宗”[2]。这个评价在很长一段时间内成为定评，陶渊明的诗终于引起了文学界的注意。
二、唐朝时期诗人形象
初唐文人对陶渊明形象的认识延续了六朝的看法，认为陶渊明悠然自得、钟情于酒。唐统治者默认终南捷径的仕途之路，这在一定程度上扩大了知识分子隐逸入仕。在他们的诗文中可以找到许多证据，比如大量出现松、菊、五柳等与陶渊明相关的意象。
进入中唐，开元盛世的气象已不在，整体国势开始走下埔路，这给文人也带来了许多影响，文人积极进取的想法被避世隐逸的态度所代替，这在一定程度上促进了他们对陶渊明的理解，更能够理解陶诗的意境。白居易就是这方面的杰出代表，他不仅高度称赞陶渊明的诗歌才华，“常爱陶彭泽，文思何高玄”[3]也开始效仿陶渊明的写法，成为了效仿陶诗最多的诗人。杜甫的个人经历使得他对陶渊明有着深刻的认同，在成都花溪，写下了许多诗篇。
晚唐诗人面对唐朝的夕阳之景，更加亲近陶渊明，他们不仅在人格上推崇陶渊明，更在诗歌艺术上赞同陶渊明，认为平淡自然的陶诗有最佳的意境，“爱日满阶看古集 ，只应陶集是吾师”[4]
三、宋朝时期经典诗人形象
苏轼、朱熹等文坛领袖掀起的尊陶之风，席卷文坛，促进了陶渊明诗人身份在宋朝的认同感，同时宋代文化权威极力推崇陶渊明，这是奠定了陶渊明经典诗人地位的重要原因，同时也给后世对陶渊明的欣赏与接受提供了很好的范式。
宋朝“重文抑武”的政策，使得儒学在宋代焕发生机，加上陶渊明思想中本就有儒家思想，宋儒们并正好从儒家角度来推崇陶渊明。陶渊明的诗文也终于开始被整理、研究，宋代对陶渊明的诗集版本都有详细的记载，陶渊明年谱 、陶注都在宋代首次问世。
再者，宋代文人深谙陶渊明的思想。宋代文人的心态深受儒、道、释的影响。而陶渊明的思想里有儒家、道家、佛家的三种思想精华的结合。例如《饮酒》第十六首诗中的两句“少年罕人事，游好在六经”[5]。《癸卵岁始春怀古田舍·其二》中，陶渊明也有对孔子的缅怀之词：“先师有遗训，忧道不忧贫。”[5]陶渊明思想中也有道家思想，《归园田居》其一：“久在樊笼里，复得返自然。”[5]这与道家思想中的追求天然本性的思想相切合。《归园田居》其四中：“人生似幻化，终当归空无。”[5]说明陶渊明还是佛教思想的影响。
宋朝特殊背景，使得陶淵明为宋代文人的最好选择：不仅能安慰内心，也能体会田园风雅，更加能在贫苦交加的生活中获取精神食粮，体会泰然自若、恬淡安适、朴素自然的人生真谛，这种心态使得宋代文人对陶渊明的接受达到了空前盛况，他们对陶渊明的不断挖掘，也奠定了陶渊明经典的诗人地位。
陶渊明形象在不同时代有着不同的解读，从南北朝时期的隐逸形象，到唐朝的诗人形象，到宋朝确立经典诗人形象。不同时代对渊明的不同解读，也能反映出各个时代的特色。随着岁月的推移，定然还能有新的探寻。
参考文献：
[1]郁沅，张明高.魏晋南北朝文论选[C].北京：人民文学出版社，1996.
[2]李剑锋：隋唐五代陶渊明接受史概论[J].《山东师大学报》（人文社会科学版）2001年第3期.
[3]《中国古典诗词名家菁华赏析 白居易诗词赏析 》马玮主编，2014.
[4]《唐诗宋词元曲全集 全唐诗 第13册》周振甫主编，1999.
[5]袁行霈：陶渊明集笩注[M].中华书局，2003.