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作者简介：周思媛，女，汉族，浙江杭州人，本科，西北师范大学汉语国际教育专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01
《诗经》305篇诗文，含“玉”意象的诗歌共有38篇。风、雅、颂中，每一部分都有关于玉的诗篇，占全部诗歌篇目的十分之一多。其中，国风中涉及玉的诗篇有17篇，大雅11篇，小雅7篇，颂3篇。笔者按照其不同的功能，将《诗经》中“玉”的文化意象分为三大类。
一.祭祀礼仪功能
《大雅·云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”
《商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旈，何天之休。”
《大雅· 江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。”
《大雅·文王之什·早麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。”
《商颂·那》：“既和且平，依我磬声。”
《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。”
《大雅·域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”
《小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。”
二.象征借代功能
《小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”
《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”
《魏凤·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族。”
《召南·野有死麇》：“白茅纯束，有女如玉。”
《王凤·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”
《小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉……毋金玉尔音，而有遐心。”
《大雅·民劳》：“王欲玉汝，是用大谏。”
《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”
《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”
《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。令闻令望。”
《大雅·域朴》：“追琢其章，金玉其相。”
《大雅·板》：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。”
三.社会交往功能
《卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”
《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”
《秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
《王凤·丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”
《秦风·终南》：“佩玉锵锵，寿考不忘。”
《鄘风·君子協老》：“君子偕老，副笄六珈。”
“玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。”
《郑风·有女同车》：“将翱将翔，佩玉将将。”“将翱将翔，佩玉琼琚。”
《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。”
《卫风·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之磋，佩玉之傩。”
《齐风·著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”
《小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。”
《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”
《大雅·公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”
《小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞸琫有珌。”
《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲，不以其长。”
《邶风·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”
《大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”
《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”
《大雅·韩奕》：“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”
由统计和分类可知，《诗经》中出现的玉，虽最早用于祭祀礼仪之事，但多为美好事物或高洁品德的代名词，拥有的是社会交往功能与象征借代功能。玉作为《诗经》中特定描摹的对象，无论是实体玉器，还是抽象玉意，都具有深刻的内涵，折射出中华先民的智慧。
在祭祀礼仪功能中，玉作为祭器早在新石器时代中晚期就存在，如良渚文化中出土的诸多玉琮。到周代，祭祀自然神的玉器为“六器”，《周礼·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄黄礼北方。”而《诗经》中提到了六器中的三器：圭、璧和璋。虽然《诗经》中没有提到圭、璧和璋的形制，但揭示了这三种玉器的某些功能。如《大雅·朴》“济济辟王，左右奉璋”，描绘的是周文王兴师讨伐前郊祭神灵，跟在身后一起祭祀的人手捧玉璋的画面。《大雅·云汉》“圭璧既卒，宁莫我听”，记述的是周宣王时期天下大旱，周王为了禳灾求雨，祭祀自然神和祖先，其中祭祀自然神是在郊外，使用的祭品中有玉圭和玉璧。祭祀时使用玉器，表达的是古人对天地鬼神、列祖列宗的敬畏之情。
就社会交往功能而言，玉在先民生活的各方面都得到了广泛应用。王侯用佩玉来显示其地位的尊贵，如《小雅·采芑》：“朱芾斯皇，有瑲葱珩。”君子佩玉以彰显其品行高洁，如《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲。”妇女佩玉以示其高贵与优雅，如《鄘风·君子偕老》：“副笄六珈。”玉，作为一种珍稀的物品，被王侯赐予有功的大臣；在亲友分别之时，玉被相赠以示思念与祝福；恋人之间以美玉相赠，以示对爱情的忠贞不渝。
同时，古人爱玉、佩玉、用玉，不仅仅是追求和表现外在的美，更重要的是表现了人的内心精神世界和自我修养的程度。周蒙在《诗经玉文化的内涵观照》中指出：“温其如玉”形容的是谦谦君子的风度与美德。在雅文化中，玉对中国的文学体裁、文学创作手法都具有深刻的影响；而俗文化中的吉祥征兆观念也同样来源于《诗经》之玉，并用于后代的社会交往，玉的相关词语进入人名、地名同样也是这种影响的主要表现之一。这些源于玉的品质的积极影响，使玉具有了象征借代的功能。
可以说，《诗经》中玉的文化意象沉淀出周代文明的特质，对中华民族文化内涵也具有重要的影响。它与“温柔敦厚”的诗教相符，与中国人的性格相衬，也与中国文化的传播有着密切的关系。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01
《诗经》305篇诗文，含“玉”意象的诗歌共有38篇。风、雅、颂中，每一部分都有关于玉的诗篇，占全部诗歌篇目的十分之一多。其中，国风中涉及玉的诗篇有17篇，大雅11篇，小雅7篇，颂3篇。笔者按照其不同的功能，将《诗经》中“玉”的文化意象分为三大类。
一.祭祀礼仪功能
《大雅·云汉》：“靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。”
《商颂·长发》：“受小球大球，为下国缀旈，何天之休。”
《大雅· 江汉》：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。告于文人，锡山土田。”
《大雅·文王之什·早麓》：“瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。”
《商颂·那》：“既和且平，依我磬声。”
《鲁颂·泮水》：“憬彼淮夷，来献其琛。元龟象齿，大赂南金。”
《大雅·域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”
《小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。”
二.象征借代功能
《小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以攻玉。”
《秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”
《魏凤·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉；美如玉，殊异乎公族。”
《召南·野有死麇》：“白茅纯束，有女如玉。”
《王凤·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”
《小雅·白驹》：“生刍一束，其人如玉……毋金玉尔音，而有遐心。”
《大雅·民劳》：“王欲玉汝，是用大谏。”
《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨……有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”
《大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。”
《大雅·卷阿》：“颙颙卬卬，如圭如璋。令闻令望。”
《大雅·域朴》：“追琢其章，金玉其相。”
《大雅·板》：“天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。”
三.社会交往功能
《卫风·木瓜》：“投我以木桃，报之以琼瑶。”
《郑风·子衿》：“青青子佩，悠悠我思。”
《秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
《王凤·丘中有麻》：“彼留之子，贻我佩玖。”
《秦风·终南》：“佩玉锵锵，寿考不忘。”
《鄘风·君子協老》：“君子偕老，副笄六珈。”
“玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。”
《郑风·有女同车》：“将翱将翔，佩玉将将。”“将翱将翔，佩玉琼琚。”
《郑风·女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。”
《卫风·竹竿》：“淇水在右，泉源在左。巧笑之磋，佩玉之傩。”
《齐风·著》：“俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。”
《小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。”
《卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”
《大雅·公刘》：“何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。”
《小雅·瞻彼洛矣》：“君子至止，鞸琫有珌。”
《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲，不以其长。”
《邶风·旄丘》：“琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。”
《大雅·崧高》：“锡尔介圭，以作尔宝。”
《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”
《大雅·韩奕》：“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”
由统计和分类可知，《诗经》中出现的玉，虽最早用于祭祀礼仪之事，但多为美好事物或高洁品德的代名词，拥有的是社会交往功能与象征借代功能。玉作为《诗经》中特定描摹的对象，无论是实体玉器，还是抽象玉意，都具有深刻的内涵，折射出中华先民的智慧。
在祭祀礼仪功能中，玉作为祭器早在新石器时代中晚期就存在，如良渚文化中出土的诸多玉琮。到周代，祭祀自然神的玉器为“六器”，《周礼·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄黄礼北方。”而《诗经》中提到了六器中的三器：圭、璧和璋。虽然《诗经》中没有提到圭、璧和璋的形制，但揭示了这三种玉器的某些功能。如《大雅·朴》“济济辟王，左右奉璋”，描绘的是周文王兴师讨伐前郊祭神灵，跟在身后一起祭祀的人手捧玉璋的画面。《大雅·云汉》“圭璧既卒，宁莫我听”，记述的是周宣王时期天下大旱，周王为了禳灾求雨，祭祀自然神和祖先，其中祭祀自然神是在郊外，使用的祭品中有玉圭和玉璧。祭祀时使用玉器，表达的是古人对天地鬼神、列祖列宗的敬畏之情。
就社会交往功能而言，玉在先民生活的各方面都得到了广泛应用。王侯用佩玉来显示其地位的尊贵，如《小雅·采芑》：“朱芾斯皇，有瑲葱珩。”君子佩玉以彰显其品行高洁，如《小雅·大东》：“鞙鞙佩璲。”妇女佩玉以示其高贵与优雅，如《鄘风·君子偕老》：“副笄六珈。”玉，作为一种珍稀的物品，被王侯赐予有功的大臣；在亲友分别之时，玉被相赠以示思念与祝福；恋人之间以美玉相赠，以示对爱情的忠贞不渝。
同时，古人爱玉、佩玉、用玉，不仅仅是追求和表现外在的美，更重要的是表现了人的内心精神世界和自我修养的程度。周蒙在《诗经玉文化的内涵观照》中指出：“温其如玉”形容的是谦谦君子的风度与美德。在雅文化中，玉对中国的文学体裁、文学创作手法都具有深刻的影响；而俗文化中的吉祥征兆观念也同样来源于《诗经》之玉，并用于后代的社会交往，玉的相关词语进入人名、地名同样也是这种影响的主要表现之一。这些源于玉的品质的积极影响，使玉具有了象征借代的功能。
可以说，《诗经》中玉的文化意象沉淀出周代文明的特质，对中华民族文化内涵也具有重要的影响。它与“温柔敦厚”的诗教相符，与中国人的性格相衬，也与中国文化的传播有着密切的关系。