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按照西格蒙德·弗洛伊德的观点,人类原始的性欲是推动历史前进的动力,社会的每一次进步都代表着人类对性压抑性束缚的一次摆脱。而“娼妓”作为一种古老的职业,正是依附于人类最原始最本能的性欲,以性的快感为前提而产生的。当今社会,娼妓这一行当虽早已不能像过去那样光天化日下大作买卖,但仍有许多的女性在众多的鲜为人知的角落里依靠出卖肉体来维持生活。身份的特殊使得这一职业在影视作品中成为一个特别暧昧又让人引起无限遐想的边缘题材。
在韩国影坛公认的情色暴力大师金基德的两部著名的女性电影-------《漂流浴室》和《雏妓》中,就表现出导演对娼妓这一群体的同情。在韩国这个男权至上的地方,其命运完全掌握在男人手里,她们是真正的弱势群体。金基德曾说,杀死一条狗或是一条青蛙算不了什么,但是杀死一个人就触犯了法律,这个混沌的社会,很多人在法律允许的范围内,对软弱的东西施加暴力。导演并不是为了讲性爱而讲娼妓,娼妓实际上只是借以批判韩国底层社会现实的道具。
一 以极端性爱方式奏响爱恨双重曲
《漂流浴室》里的哑女虽是娼妓,但也渴望爱情,在她看似冷静的外表下,暗藏着极强的报复心理。她已了解太多关于爱与性的讨论,看透了人都是在性里迷惑,在欲望中挣扎。面对心爱的男人,哑女在他身上所寄托的性爱已不是一种简单的生物本能的满足,而是有心理和精神参与的高度复杂的人性活动。所以,哑女和男人做爱决不同于和其他嫖客的性交易,她希望男人是真心的爱她,当她摒弃金钱的引诱,甘愿把自己的身体奉献给男人时,她也就不可控制地把希望也交给了男人,所以她必得去承受将灵与肉分离的冒险。
男人不得已的招妓行为引燃了哑女疯狂的杀机,引燃了她汹涌澎湃的占有欲。绝望下的极端,困守下的反抗,沉默和固执是这个女人心中可怕的力量,她拿电来击鱼,以宣泄内心的痛苦,她丧心病狂地将情敌捆住并让其自生自灭,甚至绝到让她的摩托车也一样永远消失。当男人知道真相后,内心的罪恶感和毁灭感让他想逃离这地方,逃离这个女人。哑女为了留住心爱的人,竟把鱼钩放进自己下体来折磨自己,这是对自我的摧残和毁灭,后来却用做爱来治疗男人的痛楚,这是对男人以及对爱情的救赎,在对男人爱与恨的双重体验中,她内心的情感以另类极端的方式呈现着。其爆发出的情感是自然的,纯粹的,本能的,也是无所顾忌的。在这里,极端的性爱表现成为了一种方式,男人耐心地从女人下体取出尖利的血淋淋的鱼钩,尽显性爱欲望所带来的痛楚和销毁,也尽显哑女对于男人本能的拯救和升华。在诗意唯美的镜像中,情感的爱与恨共同爆发,性爱尽情绽放着原始的动力,成为毁灭和救赎的双重变奏曲。
二 包容、救赎品行闪现“圣妓”之光
如果说《漂流浴室》中哑女借自己凶狠残忍的手段救赎男人升华了自己,那么电影《雏妓》中的贞则更胜一筹,她不仅对男人的内心进行了救赎,更得到了女性的膜拜,从提升娼妓尊严的角度来说她无疑地被抬升到“圣妓”的地位。
贞虽是一家小旅店的娼妓,但她清纯可人、心地善良,并且具有很高的艺术情操,沦落风尘却不失尊严。而旅店房东的女儿惠美,一个受过良好东方传统教育的女子,她看不起妓女,这完全来自于男性意识,是典型的从男人角度出发的心理。女性就其社会身份来说是男性的妻子,但实质上则是男性的精神之母。实际上,贞就以博爱的情怀在性爱上对这个家庭中的男人以及周围的男人进行了救赎。象征是表达影片意义的高度凝练而富有潜在的方式:男主人在墙上画鱼,其实是欲望的难以发泄,与贞交媾时贞抓破盛着金鱼的塑料袋,随即把它放入鱼缸,金鱼欢畅地游着,象征男主人泄欲后的快感;心地善良的贞为了满足弟弟的梦想,甘愿为其当裸体模特,弟弟也在贞那里尝到了男人的快感;在贞的“哥哥”面前,贞瘦弱,但却不卑不亢;柴曼由于在女友惠美那得不到安慰与满足,竟碰巧找到贞来发泄,这是对惠美的极大讽刺。贞竭力讨好惠美,想和她友好相处,但她努力经营的好意也都被惠美冷冷地拒绝,于是她懂得要适度的反抗。终于,她违背了女主人的请求,擅自自毁形象狠狠地反击了惠美,此举无疑是为自己虽是妓女但不堕落的高贵心理博得的最有力的论据。
终究,以惠美为代表的女人在对贞逐渐改观,她对贞产生了好奇,便跟踪她,了解她的生活,并模仿她的生活内容。她终于意识到,贞作为一名妓女,也并非是她所曾设想过的天生淫贱或者甘于堕落,在她身上,她发现了自己欣赏乃至羡慕的一面。她终于不再因为对方是妓女而不愿去靠近乃至为伍。最后两人对视而笑,冰释前嫌。之后,惠美更用自己的身体替贞做了平生第一次性交易,朝圣般地完成了一次由女孩到女人的转变。从敌视变作朋友,这是一次社会角色颠覆的过程。惠美从男人的意识中解脱了,展现了一个良家妇女对风尘女子由厌弃到崇拜的历程。这种历程不是妓女的故意诱引,也不是良家闺秀自甘作践,而是一种水到渠成的自然。这样一个过程也堪称是她对自身原有人生观、价值观的否定,是她对性爱的重新感悟与理解,由此她真正获得了对性爱及自身认识上的全新意义上的升华,也使以妓女贞所代表的底层与大学生惠美所代表的上层之间达成了和解,这是一个两位女性仪式性的神圣交接!纵观影片,其结尾所表现出的对性爱之美的赞赏和对妓女贞的尊重态度是显而易见的,一个各自完成了内心成长的家庭又重获了平静,然而这一切都要归功于贞,是她完成了对世俗内心的救赎。
三 揭露人性原始丑恶欲望,为妓女平反
两部电影都凸显了两个娼妓在特定的生存背景下的生命状态,哑女和贞都从现代文明中被剥离出来,身边都是一个赤裸裸的欲望的生态环境,人亦成了彻头彻尾的欲望动物。女主人公虽都身为妓女,在男人眼中仅是一些本能和欲望的符号,是男人们肉体上的承欢者。但却都因奉献了一种具有救赎色彩的技能的服务而被尊重,她们担当了远高于性的角色和身份。
她们对男人以及周围人人性复苏的救赎,同时也使她们找到了有效的自我拯救的方式,即在欲望的角力过程中令自己成为占有的主体,而设法将对象工具化。她们追寻富有生命的激情和挑战,无视世俗的眼光,在对性爱的冲动与抗争中获得新生。对于她们,娼妓只是一种生活方式,性爱已经成为了具有救赎意义的承载者。在封闭的,绝缘于正常环境的独存空间体中,影片独特地抒发出了妓女对男人灵魂的救赎以及爱与恨的纠缠和轮回。影片并非是对妓女和嫖客之间种种情事的窥视,而是关于其如何拥有尊严,如何在两性关系中确立自身地位和存在姿态的追问和思考。娼妓实质上只是个符号,它代表了人类自原始以来就不曾间断膜拜的图腾,只不过现代社会以文明和道德为名的话语体系剔除了它的名称,性本能让男性始终保持着向女性乞求喂养的姿态,无论其手段是赢得或是强取,这都是一次以娼妓为代表的女性的胜利。影片中哑女与贞积极进行着对自我和他人的救赎与复归,努力实现对自我的超越和升华。她们的介入深刻表达了边缘人悲惨生活中的爱与恨,描绘了人的暴力、求生欲及情爱意识。
身体对于女性而言,具有着文化意义,它呈现出人的自然属性和社会属性,它既可呈现权力的控制,它也是女人受压迫的一种途径。女人的身体是亘古不变的男人想象的空间,男人的言语就像这空间的气候,一会儿潮湿,一会儿干燥。女人的身体为了适应男人言语的季候,必须时常更换衣服,不然就会产生病痛。而作为独立的个人,女性有权处置自己的身体,即便是娼妓,别人包括国家意志也无权干涉。这两部电影在对娼妓的爱欲问题的论述上所秉持的女性意识正是以男性为参照,了解娼妓在精神文化方面的独特处境,从女性主义角度探讨了以男性为中心的主流文化之外的另类女性所创造的“边缘文化”。通过对其个体在性与爱方面的剖析与关怀,挖掘和释放了人性中的欲望,更饱含着对娼妓的尊重,显现出崇尚“圣妓”拯救世人的审美理论趋向。【责编/九月】
在韩国影坛公认的情色暴力大师金基德的两部著名的女性电影-------《漂流浴室》和《雏妓》中,就表现出导演对娼妓这一群体的同情。在韩国这个男权至上的地方,其命运完全掌握在男人手里,她们是真正的弱势群体。金基德曾说,杀死一条狗或是一条青蛙算不了什么,但是杀死一个人就触犯了法律,这个混沌的社会,很多人在法律允许的范围内,对软弱的东西施加暴力。导演并不是为了讲性爱而讲娼妓,娼妓实际上只是借以批判韩国底层社会现实的道具。
一 以极端性爱方式奏响爱恨双重曲
《漂流浴室》里的哑女虽是娼妓,但也渴望爱情,在她看似冷静的外表下,暗藏着极强的报复心理。她已了解太多关于爱与性的讨论,看透了人都是在性里迷惑,在欲望中挣扎。面对心爱的男人,哑女在他身上所寄托的性爱已不是一种简单的生物本能的满足,而是有心理和精神参与的高度复杂的人性活动。所以,哑女和男人做爱决不同于和其他嫖客的性交易,她希望男人是真心的爱她,当她摒弃金钱的引诱,甘愿把自己的身体奉献给男人时,她也就不可控制地把希望也交给了男人,所以她必得去承受将灵与肉分离的冒险。
男人不得已的招妓行为引燃了哑女疯狂的杀机,引燃了她汹涌澎湃的占有欲。绝望下的极端,困守下的反抗,沉默和固执是这个女人心中可怕的力量,她拿电来击鱼,以宣泄内心的痛苦,她丧心病狂地将情敌捆住并让其自生自灭,甚至绝到让她的摩托车也一样永远消失。当男人知道真相后,内心的罪恶感和毁灭感让他想逃离这地方,逃离这个女人。哑女为了留住心爱的人,竟把鱼钩放进自己下体来折磨自己,这是对自我的摧残和毁灭,后来却用做爱来治疗男人的痛楚,这是对男人以及对爱情的救赎,在对男人爱与恨的双重体验中,她内心的情感以另类极端的方式呈现着。其爆发出的情感是自然的,纯粹的,本能的,也是无所顾忌的。在这里,极端的性爱表现成为了一种方式,男人耐心地从女人下体取出尖利的血淋淋的鱼钩,尽显性爱欲望所带来的痛楚和销毁,也尽显哑女对于男人本能的拯救和升华。在诗意唯美的镜像中,情感的爱与恨共同爆发,性爱尽情绽放着原始的动力,成为毁灭和救赎的双重变奏曲。
二 包容、救赎品行闪现“圣妓”之光
如果说《漂流浴室》中哑女借自己凶狠残忍的手段救赎男人升华了自己,那么电影《雏妓》中的贞则更胜一筹,她不仅对男人的内心进行了救赎,更得到了女性的膜拜,从提升娼妓尊严的角度来说她无疑地被抬升到“圣妓”的地位。
贞虽是一家小旅店的娼妓,但她清纯可人、心地善良,并且具有很高的艺术情操,沦落风尘却不失尊严。而旅店房东的女儿惠美,一个受过良好东方传统教育的女子,她看不起妓女,这完全来自于男性意识,是典型的从男人角度出发的心理。女性就其社会身份来说是男性的妻子,但实质上则是男性的精神之母。实际上,贞就以博爱的情怀在性爱上对这个家庭中的男人以及周围的男人进行了救赎。象征是表达影片意义的高度凝练而富有潜在的方式:男主人在墙上画鱼,其实是欲望的难以发泄,与贞交媾时贞抓破盛着金鱼的塑料袋,随即把它放入鱼缸,金鱼欢畅地游着,象征男主人泄欲后的快感;心地善良的贞为了满足弟弟的梦想,甘愿为其当裸体模特,弟弟也在贞那里尝到了男人的快感;在贞的“哥哥”面前,贞瘦弱,但却不卑不亢;柴曼由于在女友惠美那得不到安慰与满足,竟碰巧找到贞来发泄,这是对惠美的极大讽刺。贞竭力讨好惠美,想和她友好相处,但她努力经营的好意也都被惠美冷冷地拒绝,于是她懂得要适度的反抗。终于,她违背了女主人的请求,擅自自毁形象狠狠地反击了惠美,此举无疑是为自己虽是妓女但不堕落的高贵心理博得的最有力的论据。
终究,以惠美为代表的女人在对贞逐渐改观,她对贞产生了好奇,便跟踪她,了解她的生活,并模仿她的生活内容。她终于意识到,贞作为一名妓女,也并非是她所曾设想过的天生淫贱或者甘于堕落,在她身上,她发现了自己欣赏乃至羡慕的一面。她终于不再因为对方是妓女而不愿去靠近乃至为伍。最后两人对视而笑,冰释前嫌。之后,惠美更用自己的身体替贞做了平生第一次性交易,朝圣般地完成了一次由女孩到女人的转变。从敌视变作朋友,这是一次社会角色颠覆的过程。惠美从男人的意识中解脱了,展现了一个良家妇女对风尘女子由厌弃到崇拜的历程。这种历程不是妓女的故意诱引,也不是良家闺秀自甘作践,而是一种水到渠成的自然。这样一个过程也堪称是她对自身原有人生观、价值观的否定,是她对性爱的重新感悟与理解,由此她真正获得了对性爱及自身认识上的全新意义上的升华,也使以妓女贞所代表的底层与大学生惠美所代表的上层之间达成了和解,这是一个两位女性仪式性的神圣交接!纵观影片,其结尾所表现出的对性爱之美的赞赏和对妓女贞的尊重态度是显而易见的,一个各自完成了内心成长的家庭又重获了平静,然而这一切都要归功于贞,是她完成了对世俗内心的救赎。
三 揭露人性原始丑恶欲望,为妓女平反
两部电影都凸显了两个娼妓在特定的生存背景下的生命状态,哑女和贞都从现代文明中被剥离出来,身边都是一个赤裸裸的欲望的生态环境,人亦成了彻头彻尾的欲望动物。女主人公虽都身为妓女,在男人眼中仅是一些本能和欲望的符号,是男人们肉体上的承欢者。但却都因奉献了一种具有救赎色彩的技能的服务而被尊重,她们担当了远高于性的角色和身份。
她们对男人以及周围人人性复苏的救赎,同时也使她们找到了有效的自我拯救的方式,即在欲望的角力过程中令自己成为占有的主体,而设法将对象工具化。她们追寻富有生命的激情和挑战,无视世俗的眼光,在对性爱的冲动与抗争中获得新生。对于她们,娼妓只是一种生活方式,性爱已经成为了具有救赎意义的承载者。在封闭的,绝缘于正常环境的独存空间体中,影片独特地抒发出了妓女对男人灵魂的救赎以及爱与恨的纠缠和轮回。影片并非是对妓女和嫖客之间种种情事的窥视,而是关于其如何拥有尊严,如何在两性关系中确立自身地位和存在姿态的追问和思考。娼妓实质上只是个符号,它代表了人类自原始以来就不曾间断膜拜的图腾,只不过现代社会以文明和道德为名的话语体系剔除了它的名称,性本能让男性始终保持着向女性乞求喂养的姿态,无论其手段是赢得或是强取,这都是一次以娼妓为代表的女性的胜利。影片中哑女与贞积极进行着对自我和他人的救赎与复归,努力实现对自我的超越和升华。她们的介入深刻表达了边缘人悲惨生活中的爱与恨,描绘了人的暴力、求生欲及情爱意识。
身体对于女性而言,具有着文化意义,它呈现出人的自然属性和社会属性,它既可呈现权力的控制,它也是女人受压迫的一种途径。女人的身体是亘古不变的男人想象的空间,男人的言语就像这空间的气候,一会儿潮湿,一会儿干燥。女人的身体为了适应男人言语的季候,必须时常更换衣服,不然就会产生病痛。而作为独立的个人,女性有权处置自己的身体,即便是娼妓,别人包括国家意志也无权干涉。这两部电影在对娼妓的爱欲问题的论述上所秉持的女性意识正是以男性为参照,了解娼妓在精神文化方面的独特处境,从女性主义角度探讨了以男性为中心的主流文化之外的另类女性所创造的“边缘文化”。通过对其个体在性与爱方面的剖析与关怀,挖掘和释放了人性中的欲望,更饱含着对娼妓的尊重,显现出崇尚“圣妓”拯救世人的审美理论趋向。【责编/九月】