【摘 要】
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鲁迅写于1903年的《说钼》热情预告人类对世界的认识将发生革命性的大变化，当时的鲁迅已经站在自己民族理论思维的制高点上。相对论和量子力学两大革命性理论推翻了经典物理学绝对时空观与静态物质观的基本预设，而时间终结问题的提出，是对人类有始以来曾经拥有的精神理想的重大挑战。这促使鲁迅在五四落潮之后，大大地偏离了五四时代所倡导所理解的近代科学精神与近代科学方法，超越五四时代所崇尚所宣示的知识图式与知识谱系，进入更深邃的精神追问和哲学质询。生逢千年之交的中国人正与一个独特的时代相遇，面对各种“终结”说，面对“永远”
【机 构】
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华南师范大学文学院,广东广州510631
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鲁迅写于1903年的《说钼》热情预告人类对世界的认识将发生革命性的大变化，当时的鲁迅已经站在自己民族理论思维的制高点上。相对论和量子力学两大革命性理论推翻了经典物理学绝对时空观与静态物质观的基本预设，而时间终结问题的提出，是对人类有始以来曾经拥有的精神理想的重大挑战。这促使鲁迅在五四落潮之后，大大地偏离了五四时代所倡导所理解的近代科学精神与近代科学方法，超越五四时代所崇尚所宣示的知识图式与知识谱系，进入更深邃的精神追问和哲学质询。生逢千年之交的中国人正与一个独特的时代相遇，面对各种“终结”说，面对“永远”的消解和形而上的消解，鲁迅思想的犀利性、前瞻性，他思维方式的独异性、悖论性以及他在“终结”与“中间物”、“虚无”与“实有”之间所做的抗争和所表现的智慧正凸显出当代意义。
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中国对于欧洲来说曾是一块神奇的、充满谜团的东方土地。随着传教士东去和西欧制图学的发展,17—18世纪西欧知识界对中国的地理历史和人文科学知识的认识逐渐提升,发生转折性变化。基歇尔的《中国图说》将中国纳入西方知识体系,耶稣会士的亲儒著述对启蒙时代欧洲知识界产生了影响。尽管耶稣会内部对中华文明的解读迥异,耶稣会的精神冒险还是为东西方文明的对话打开了大门。
维克多·谢阁兰受法国现代派艺术家的“现代意识”影响,提出“多样美学”理论。《古今碑录》是谢阁兰的代表性诗集。谢阁兰在诗歌创作过程中,创造性地植入“碑”这种中国古代文体,在诗集的布局谋篇上参考明堂的巡狩仪式,引入中国古代方位概念,把诗集分成《南面之碑》《北面之碑》《东面之碑》《西面之碑》《曲直之碑》和《中之碑》六大碑部,分别寓意“自我”“朋友”“女性”“敌人”“自然”和“多样的我”六个主题。从诗歌创作形式看,汉语碑文反宾为主,成为每首诗歌的点题之笔,而法语诗歌反而成为碑文的注解。汉语碑文和法语诗歌之间相互诠
通行的《毛诗注疏》文本，经过长期发展演变而成。毛传和郑笺所本之《诗经》，从文字形态上来看，差异颇大。文字形态的历时性变化造成了字词对应关系的不稳定，其后传解者（如毛、郑）若没能清楚地意识到并正确处理好其间的对应，那么他们再诠释的行为本身，就很有可能破坏了内容的稳定。毛、郑所据《诗经》面貌上的差异则可以通过其训释内容推而得知。
对德藏吐鲁番出土突厥语写本T II Y 58的解读表明,其中涉及古代高昌地区的重要地名,部分为古突厥语、梵语双语表达而梵语词以婆罗谜字母书写,是这段文字的特殊之处,如Da?ahaihura/On Uyγu“r十姓回鹘”。相当于汉语地名“高昌”的地名,文书中也有古突厥语和梵语两种形式:Secuvade?a?rinagara/Qo?o,前者的Secuva仍可以追踪其汉语来源。对应于汉语地名柳中城的突厥语Lük?üng Bal?q,前半音译自汉语,突厥语tall?γotruγ在语义“柳之洲”上与汉语原型柳中有所
宋代，大理国与宋朝之间的交通路线主要有两条，一条经四川，一条则经广西，但经广西之道路在北宋前期不甚畅通。熙宁九年以前，大理国贡使入宋应是经四川一线抵达东京。熙宁九年，大理遣使人宋，可能与宋交之战殃及自身有关，其后“不常来”，虽与宋朝对大渡河外经略一贯之谨慎态度相一致，却亦与北宋讨伐交阯之战结束不无关联，同时亦有四川地区“泸夷”之乱持续不断，阻碍四川一线交通路线而使其难以前来的可能性。徽宗政和六年，大理贡使再次入宋，却从广西经荆湖南、北路而达，其原因一方面是政和五年四川地区大规模“泸夷”之乱威胁道路安全，另
从三个方面可证明《殷周金文集成》著录的10176号器的作器者为矢人：（1）授图之地豆为矢邑；（2）篇末“厥霉（授）图矢王于豆新宫东廷，厥左执要，史正中农”中代词“厥”字两见，所指均为矢方；（3）此器为“左执要”者所作，“左执要”者当为付方／债务人一方，而非受方／债权人；“左执要”者即“付散氏田”的矢人，而非散氏，即此器为矢人所作。故此器当定名为矢人盘，而不是散氏盘。
通过对狐、蔓、钦／歙／含三个未识古文字进行考释，揭示其形体的演变途径，分析它们在具体文例中的意义，并论及与之相关的文字的源流关系，力图解决一批出土文献释读的问题。
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