【摘 要】
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＜正＞一丹麦哲学家克尔凯郭尔认为：一个人怎么信仰，就会怎么生活。对于教师来说，他怎么信仰，也便带来怎样的教育。因为信仰指引的是生命的方向，如果外界足够宽容，一名教师相信什么，便会把学生引向什么。问题在于，一名教师如果根本上就没有什么信仰，那么便不知道怎么教育，他无非是被一些外在力量牵动着，其存在实际上与教育无关。
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＜正＞一丹麦哲学家克尔凯郭尔认为：一个人怎么信仰，就会怎么生活。对于教师来说，他怎么信仰，也便带来怎样的教育。因为信仰指引的是生命的方向，如果外界足够宽容，一名教师相信什么，便会把学生引向什么。问题在于，一名教师如果根本上就没有什么信仰，那么便不知道怎么教育，他无非是被一些外在力量牵动着，其存在实际上与教育无关。
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一个时代有一个时代的话语体系，且有主次之分。从互动视角看，明清朝贡体制下的“天下—中国—四夷”叙事模式，既承之传统又与世推移，其间蕴含国家意识的“中外”话语与以“天下共主”自居的“华夷”话语彼此消长，地理中国、疆域中国的意识亦通过与朝鲜、安南的边界交涉和勘界划界而日益凸显。至乾隆中叶，随着清朝疆域的基本固定，以往文化上的华夷分界遂让位于地理界限相对明确的中外分界。不仅如此，在“礼乐征伐自天子出”的
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