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湖南湘潭，梁为湘州时改湘南为湘潭，始建湘潭县，以湘潭县内的昭潭得名。昭潭在昭山下，其名与山同义，潭水澄湛如墨，深不可测。湘潭在清朝时，为湖外壮县，财赋甲列县，民庶繁殖，曾有“小南京”“金湘潭”之誉。民间传说官于此地者，不贪不滥，一年三万。湘潭城中至外围十余里，“皆商贾列肆，及转移执事者肩摩履错，无虑数十万人。其土著农甿合巨亿计。孔子所谓庶哉富矣之邦与。”（陈嘉榆、王闿运等修纂《[光绪]湘潭县志》卷六，岳麓书社2010年版）湘潭一乡，不仅经济繁荣，而且文脉悠长。此地士人聚集，诗人辈出，清代嘉庆之前“吾乡诗人自顺治朝以至乾隆，相续不绝。如郭幼隗、王山长、唐魏子、陈沧洲、张湘门、张紫岘诸先生先后辉映，紫岘至嘉庆初犹存。”（罗汝怀《绿漪草堂集》文集卷十五，《清代诗文集汇编》第617册）嘉庆之后，又有石承藻、秦关、张礼、罗汝怀、郭汪璨、王闿运等后辈承继而下。无论从地域环境、经济状态还是人才积累，都为湘潭雨湖诗社的建立与发展奠定了良好的基础。地域文学现象或事物的形成，一定程度上总会沾染文学环境的气息和色彩，其现象与事物亦能成为观摩当地文学生态的一面镜子。雨湖诗社组成之后，展现出地域文学社群的共性，其活动与延续体现出一定的重复性，同时也发散出独特的光华。
一、 市野之间的文学现场
湘潭之雨湖与凤竹庵为文人墨客常雅集会聚之地，这两个场所除了风景秀美，在位置上还存在一个显著的共同特点——“市不近喧，野无伤寂”。雨湖，在湘潭北，湖水纯清泓深，湖景清新秀美。湖湘著名耆老邓显鹤曾题咏雨湖：“天与诗人境，春风湖上亨。盈盈一水阔，无数柳条青。古寺落清磬，远山开画屏。坐看明月夜，瑶瑟鼓湘灵。”附近的潭市热闹兴盛与雨湖的清静秀雅相映成趣。而位于雨湖之后湖的凤竹庵，是最适合观赏后湖美景以快登眺的胜地，也有别于一般的乡土寺庙，凤竹庵为中心的里巷一直为文化氤氲风雅汇聚之所。湘潭名门张氏家族中的代表诗人张九钺曾记载：“吾邑城西烟云缥缈之胜，后湖（即雨湖）为最据。后湖全胜崇构砀基快登眺者，凤竹庵为最。庵自前明为新安商众捐地基，国朝初年节中大师苦行募化四修始成。见邑王了庵先生、节大师传诗联尚存巷中。嗣张湘门先生与吾祖南麓公屡偕名流觞咏于此，号‘凤竹诗社’与‘城东岸花亭社’并著，四方冠盖、骚人韵士望以为归。邑人士亦多读书其中，然则此巷关系湘南名风雅夙区，非他琳宫兰若所得并也。”（《紫岘山人全集》外集卷六《重修凤竹巷募化功德序》）《[光绪]湘潭县志》载雨湖位置与状貌：“（湘潭）北第二潭，潭水纯清，重倍凡水。匠制铜钲，必取此水淘之。干宝所谓：于注水，其声清越者也。潭水泓深，下见游鱼，然估舟鳞次，殊为嚣杂。至于通阛交阓，娭舟饮巷，津柳江梅，昵烟媚水。自石嘴以下，坊市三重，工商十万，笙歌砧杵，昼夜喧阗，湘浦通沟，辟为后湖，亦谓之雨湖。上为烟柳，堤外多园寺。嘉庆时，官士文宴每集凤竹庵，即徽商汪程所建。门临湖脰，四山环翠，王山长所云：市不近喧，野无伤寂者矣。”（《[光绪]湘潭县志》卷四上）
雨湖诗社对其主要集会现场——雨湖或凤竹庵和集会活动诸多描绘，如：
频年别雨怅纷纷，古寺花开又送君。（《集凤竹庵送秦百二之粵东》）
空有落花满庭院，春愁诉与杜鹃知。（《凤竹庵漫兴》）
猩红犹带露华湿，花界玲珑路不遥。《凤竹庵看海棠》
张礼的《题雨湖雅集图》组诗相对全面细致地呈现了雨湖形貌和社集活动：
春云酿春雨，春雾湿春烟。一夜雨初涨，平湖望杳然。遥知画檐际，多在绿杨边。花底吟诗客，分明小洞天。
凉云吹不散，面面拓窗纱。竹色碧堕地，水光红碎霞。朅来云外寺，醉倚雨前茶。日暮不归去，吟声出藕花。
湖光与岳翠，指顾豁双眸。不负一轮月，还登九面楼。白云山径晓，黄叶寺门秋。几度题糕兴，狂歌最上头。
帘阴撒微雪，老树不模糊。清兴几人共，高怀千古俱。合将雨湖集，写入云林图。唱和松陵辈，当年似此无。
雨湖诗社的雅集场所处于市、野之间，常相唱和。从创作条件和心理上说，既不近喧，利于社员闲逸赏景，静心创作，又无伤寂，不会因为过于偏僻，交通与集合不便，也不会因为过于冷落萧条，冲淡了休闲的气氛，影响了娱乐的心情。从创作内容看，诗人们描绘雅集场所的诗句中，湖光山色皆备，高楼古寺雅逸，自然之境与人工之景有一定的结合，场景开阔丰富，不拘泥闹市里的一园一院;景象清逸有致，并不存在野外的芜乱冷僻，可谓得市野之利。
二、 市野之间的创作队伍
康雍年到嘉庆年间直至道光初年，雨湖诗社一直绵延。如嘉道年间雨湖诗社参与者有秦关、张礼等，皆爱慕风雅、博学通史，工诗善文之人，其中诗技杰出者尤能才思敏捷，八面应敌。而这些参与者来往于市野之间，有些居于市，与时杰名士有一定联系，相比其他湖湘偏僻诗社，雨湖诗社活动影响力较大、成员名声传播较快且广;而相比省城等大诗社，诗社成员们地位并不显要，居住趋向多归于乡市或安于乡野，能减少一些虚浮应酬，而拥有更多的时间投入创作，并保留了自己的野兴逸气和诗歌个性，萧然淡泊、自得其法。
张礼字兼山，号谦庵。早年失怙，家道中落，妻与一子俱亡。家贫喜读书，不慕荣禄，不事生产，弃科举制艺，工骈体文字。以开馆收徒及撰谀墓文字谋润笔之资为生，抚养孤侄及寡嫂。其人才捷品端、学富才瞻，嗜好吟咏，其诗婉转舒放，醇厚雅正，为时所称，公卿士女俱诵其诗。游其门者亦甚众，诗僧觉慧尝从之学诗。吴登鸿序称：其与人也，辄慷慨出肺腑，虽饥困不屑干人。得名三十年，自公卿暨闺阁士女，皆能诵其诗。四方名流，无不闻声景慕，倒屣相迎。谦庵视之泊如也。著有《谦庵诗抄》十一卷，又曾刊《三诗僧遗稿》。雨湖社兴，衣冠韦布并集邑令，“或爱慕风雅，招宴公庭。礼状貌敦朴，往来其间，独萧然如在物外。所居巿廛湫隘，即其中设讲肆，处之怡然，望而知为高人。祁寯藻来督学时，爱慕之，为序其诗。同邑黎吉云志其墓”。
秦关，字百二。父秦天键，字启齐。“（秦天键）以虎丘诗为王昶所知赏，名满吴越中。商盘等俱与纳交，倜宕自喜。尤习史事。子关，字百二。专为排偶，文典博工，巧为诗，亦专取配俪。尝应乡举，经义文及诗策皆对偶，无单句。考官惊其藻丽，终以破体取为副贡生。时南丰曾燠招致才士，请为书记。名满淮海，归家与张礼、吴登鸿唱和，号‘雨湖诗友’。” 吴登鸿，字俪樵，一字笠樵，诸生，工诗。“馆留田（今湘潭县花石镇内）王氏最久，故其乡之人多能诗。与雨湖社者聚散不常。惟登鸿居城，张礼居市，聚多而诗亦多。年八十犹作细书，诗人中最为老寿。有《原上草》。子禹甲，字河槎。举道光壬午乡试，诗有家法。”
雨湖诗社诸多来自市野之间的诗人，才华过人，情趣高雅，在地方上享有较高的声誉，又积极推动诗社的进展。道光十二年（1832）吴登鸿为秦关《九面楼诗集》作序，云：“吾湘雨湖社作手颇多，类皆八面应敌之将，而余最心折者莫若秦百二、张谦庵两先生。”雨湖社友郭云麓、杨春台对张礼等人亦誉之不释口。罗汝怀存诗《十月十七日偕酉原宗弟携幼子萼访宗兄朋高叟看菊有序》，序中记载了一位名为高世旗的老朋友，中年投身商市，谋生奉母。因为其母偶然见菊而喜，高叟遂开始种菊。远致佳种，秋天灿烂盛开于阛阓中，独有人外之境。其时在道光初年，雨湖诗社犹盛。诗社中十多位诗人，每岁秋季约至高世旗的菊园，醵饮看花，赋诗以赠。诗人中张观察壶山昆季、张谦庵诗老最为著名。
三、 市野之间的复演活动
绵延至道光初年犹盛的雨湖诗社，社集活动不断，作品林立，多关于悠游湖山，赏花观景，饮酒话别等。绝大部分活动是一种复演活动，周期性的重复，产生的是类似的文学体验与创作经验。与其他地域的文学社群活动相差无几，雷同类似。
如周期性地在花朝日、立春日、二月二日、六月廿四日荷花生日、九月十九日聚集，除日祭诗，不定期地雨湖消夏、书屋消寒、倡议社员各携一壶一碟饮凤竹庵作蝴蝶会，寒食酬赠等。《雨湖联吟集》《雨湖唱酬集》也因此而创作。
不过有些活动还是呈现出独特性，与市野之间的这块地域存在紧密联系。湘潭地区荷花遍布，盛产莲子，民间亦有为荷花作生日之习俗。嘉道年间雨湖诗社曾刊行社人诗作集为社刊，以荷花生日为主题，但此社刊《荷花生日诗》今已遗佚。罗汝怀《绿漪草堂集》诗集卷九载：“五十年前雨湖社为荷祝嘏，歌咏之。吾邑雨湖诗社刊，有荷花生日诗本。作者数十人，贺蔗农先生与焉，计今无一存矣。”贺蔗农，为贺熙龄（1788—1846），湖南善化（今长沙）人，嘉庆十九年（1814）进士，选庶吉士，授编修，著名学者，為晚期湘系经世派代表人物之一。
虽然过程或者复演过程进行重复的每一步骤，不过，重复也“以某种方式包含着经验”（萨义德《世界·文本·批评家》），有些意义就是靠经验层层累积起来的。重复也是一个讨论连续性、永存性和重现性的视角。
时至道光末，湘潭罗汝怀等人欲重组雨湖诗社以稍延先辈风雅之绪，他感觉“高韵康雍久寂寥，雨湖吟社又沈消”，他回忆嘉道年间的雨湖诗社“诸老既殁，雨湖诗社嗣出，岁会月要，转视前辈为盛，士夫、韦布、土著、流寓杂然并进，盖时方殷盛，物力充裕，诸君优闲无事，借此销日。大抵流连光景，求工欢娱。人既不齐，诗亦不居一格。”（《绿漪草堂集》文集卷十五）罗汝怀这段回忆往昔雨湖诗社的话语正是总结了它的各种特点：一、 雨湖诗社的重复性。雨湖诗社绵延了多个时代，即便消歇一段时间后，又总会嗣出，足见处于市野之间的雨湖文脉不绝，风雅承袭。二、 雨湖诗社的娱乐休闲性。清代中期，国家相对太平，湘潭地区又“时方殷盛，物力充裕”，有此安逸稳定的社会背景，大家衣食无忧，悠闲无事，都借组建诗社休闲娱乐，雨湖民众在物质殷盛的基础上生成风雅而丰富的精神生活。于此，市是雨湖诗社的物质基础，野为其精神享受。三、 雨湖诗社成员的多样性。社员身份不仅限于士子文人，而是“士夫、韦布、土著、流寓杂然并进”，甚至还有也岸上人、竹轩上人此类出家诗僧，社员并不拘泥特定阶层，也不局限于市或野，在只注重文字酬唱、诗艺交流的诗社里，市野之间各个阶层的文人实现了在某种意义上的和谐与融汇。四、 雨湖诗社社作风格的多元性，因为“人既不齐”，诗亦“不居一格”，不再寻求同种格调，而是趋于多种诗风。
从嘉庆到道光再到咸丰年间，湘潭雨湖诗社来于市野之间一直承袭风雅，文脉流长，成为一个优雅的地方传说，雨湖诗社某种意义上成为检验当地文化发达与否的标杆;而且在雨湖诗社的存在和发展中，打上了地域政治经济、社会时尚、文学风气等各方面的印记，发散着独特的光芒，亦可成为研究地域文化的一面镜子。
[本文为教育部青年项目（18YJC751018）、湖南省教育厅创新平台开放基金项目（17K036）阶段性成果]
（作者单位：湖南科技大学人文学院）
一、 市野之间的文学现场
湘潭之雨湖与凤竹庵为文人墨客常雅集会聚之地，这两个场所除了风景秀美，在位置上还存在一个显著的共同特点——“市不近喧，野无伤寂”。雨湖，在湘潭北，湖水纯清泓深，湖景清新秀美。湖湘著名耆老邓显鹤曾题咏雨湖：“天与诗人境，春风湖上亨。盈盈一水阔，无数柳条青。古寺落清磬，远山开画屏。坐看明月夜，瑶瑟鼓湘灵。”附近的潭市热闹兴盛与雨湖的清静秀雅相映成趣。而位于雨湖之后湖的凤竹庵，是最适合观赏后湖美景以快登眺的胜地，也有别于一般的乡土寺庙，凤竹庵为中心的里巷一直为文化氤氲风雅汇聚之所。湘潭名门张氏家族中的代表诗人张九钺曾记载：“吾邑城西烟云缥缈之胜，后湖（即雨湖）为最据。后湖全胜崇构砀基快登眺者，凤竹庵为最。庵自前明为新安商众捐地基，国朝初年节中大师苦行募化四修始成。见邑王了庵先生、节大师传诗联尚存巷中。嗣张湘门先生与吾祖南麓公屡偕名流觞咏于此，号‘凤竹诗社’与‘城东岸花亭社’并著，四方冠盖、骚人韵士望以为归。邑人士亦多读书其中，然则此巷关系湘南名风雅夙区，非他琳宫兰若所得并也。”（《紫岘山人全集》外集卷六《重修凤竹巷募化功德序》）《[光绪]湘潭县志》载雨湖位置与状貌：“（湘潭）北第二潭，潭水纯清，重倍凡水。匠制铜钲，必取此水淘之。干宝所谓：于注水，其声清越者也。潭水泓深，下见游鱼，然估舟鳞次，殊为嚣杂。至于通阛交阓，娭舟饮巷，津柳江梅，昵烟媚水。自石嘴以下，坊市三重，工商十万，笙歌砧杵，昼夜喧阗，湘浦通沟，辟为后湖，亦谓之雨湖。上为烟柳，堤外多园寺。嘉庆时，官士文宴每集凤竹庵，即徽商汪程所建。门临湖脰，四山环翠，王山长所云：市不近喧，野无伤寂者矣。”（《[光绪]湘潭县志》卷四上）
雨湖诗社对其主要集会现场——雨湖或凤竹庵和集会活动诸多描绘，如：
频年别雨怅纷纷，古寺花开又送君。（《集凤竹庵送秦百二之粵东》）
空有落花满庭院，春愁诉与杜鹃知。（《凤竹庵漫兴》）
猩红犹带露华湿，花界玲珑路不遥。《凤竹庵看海棠》
张礼的《题雨湖雅集图》组诗相对全面细致地呈现了雨湖形貌和社集活动：
春云酿春雨，春雾湿春烟。一夜雨初涨，平湖望杳然。遥知画檐际，多在绿杨边。花底吟诗客，分明小洞天。
凉云吹不散，面面拓窗纱。竹色碧堕地，水光红碎霞。朅来云外寺，醉倚雨前茶。日暮不归去，吟声出藕花。
湖光与岳翠，指顾豁双眸。不负一轮月，还登九面楼。白云山径晓，黄叶寺门秋。几度题糕兴，狂歌最上头。
帘阴撒微雪，老树不模糊。清兴几人共，高怀千古俱。合将雨湖集，写入云林图。唱和松陵辈，当年似此无。
雨湖诗社的雅集场所处于市、野之间，常相唱和。从创作条件和心理上说，既不近喧，利于社员闲逸赏景，静心创作，又无伤寂，不会因为过于偏僻，交通与集合不便，也不会因为过于冷落萧条，冲淡了休闲的气氛，影响了娱乐的心情。从创作内容看，诗人们描绘雅集场所的诗句中，湖光山色皆备，高楼古寺雅逸，自然之境与人工之景有一定的结合，场景开阔丰富，不拘泥闹市里的一园一院;景象清逸有致，并不存在野外的芜乱冷僻，可谓得市野之利。
二、 市野之间的创作队伍
康雍年到嘉庆年间直至道光初年，雨湖诗社一直绵延。如嘉道年间雨湖诗社参与者有秦关、张礼等，皆爱慕风雅、博学通史，工诗善文之人，其中诗技杰出者尤能才思敏捷，八面应敌。而这些参与者来往于市野之间，有些居于市，与时杰名士有一定联系，相比其他湖湘偏僻诗社，雨湖诗社活动影响力较大、成员名声传播较快且广;而相比省城等大诗社，诗社成员们地位并不显要，居住趋向多归于乡市或安于乡野，能减少一些虚浮应酬，而拥有更多的时间投入创作，并保留了自己的野兴逸气和诗歌个性，萧然淡泊、自得其法。
张礼字兼山，号谦庵。早年失怙，家道中落，妻与一子俱亡。家贫喜读书，不慕荣禄，不事生产，弃科举制艺，工骈体文字。以开馆收徒及撰谀墓文字谋润笔之资为生，抚养孤侄及寡嫂。其人才捷品端、学富才瞻，嗜好吟咏，其诗婉转舒放，醇厚雅正，为时所称，公卿士女俱诵其诗。游其门者亦甚众，诗僧觉慧尝从之学诗。吴登鸿序称：其与人也，辄慷慨出肺腑，虽饥困不屑干人。得名三十年，自公卿暨闺阁士女，皆能诵其诗。四方名流，无不闻声景慕，倒屣相迎。谦庵视之泊如也。著有《谦庵诗抄》十一卷，又曾刊《三诗僧遗稿》。雨湖社兴，衣冠韦布并集邑令，“或爱慕风雅，招宴公庭。礼状貌敦朴，往来其间，独萧然如在物外。所居巿廛湫隘，即其中设讲肆，处之怡然，望而知为高人。祁寯藻来督学时，爱慕之，为序其诗。同邑黎吉云志其墓”。
秦关，字百二。父秦天键，字启齐。“（秦天键）以虎丘诗为王昶所知赏，名满吴越中。商盘等俱与纳交，倜宕自喜。尤习史事。子关，字百二。专为排偶，文典博工，巧为诗，亦专取配俪。尝应乡举，经义文及诗策皆对偶，无单句。考官惊其藻丽，终以破体取为副贡生。时南丰曾燠招致才士，请为书记。名满淮海，归家与张礼、吴登鸿唱和，号‘雨湖诗友’。” 吴登鸿，字俪樵，一字笠樵，诸生，工诗。“馆留田（今湘潭县花石镇内）王氏最久，故其乡之人多能诗。与雨湖社者聚散不常。惟登鸿居城，张礼居市，聚多而诗亦多。年八十犹作细书，诗人中最为老寿。有《原上草》。子禹甲，字河槎。举道光壬午乡试，诗有家法。”
雨湖诗社诸多来自市野之间的诗人，才华过人，情趣高雅，在地方上享有较高的声誉，又积极推动诗社的进展。道光十二年（1832）吴登鸿为秦关《九面楼诗集》作序，云：“吾湘雨湖社作手颇多，类皆八面应敌之将，而余最心折者莫若秦百二、张谦庵两先生。”雨湖社友郭云麓、杨春台对张礼等人亦誉之不释口。罗汝怀存诗《十月十七日偕酉原宗弟携幼子萼访宗兄朋高叟看菊有序》，序中记载了一位名为高世旗的老朋友，中年投身商市，谋生奉母。因为其母偶然见菊而喜，高叟遂开始种菊。远致佳种，秋天灿烂盛开于阛阓中，独有人外之境。其时在道光初年，雨湖诗社犹盛。诗社中十多位诗人，每岁秋季约至高世旗的菊园，醵饮看花，赋诗以赠。诗人中张观察壶山昆季、张谦庵诗老最为著名。
三、 市野之间的复演活动
绵延至道光初年犹盛的雨湖诗社，社集活动不断，作品林立，多关于悠游湖山，赏花观景，饮酒话别等。绝大部分活动是一种复演活动，周期性的重复，产生的是类似的文学体验与创作经验。与其他地域的文学社群活动相差无几，雷同类似。
如周期性地在花朝日、立春日、二月二日、六月廿四日荷花生日、九月十九日聚集，除日祭诗，不定期地雨湖消夏、书屋消寒、倡议社员各携一壶一碟饮凤竹庵作蝴蝶会，寒食酬赠等。《雨湖联吟集》《雨湖唱酬集》也因此而创作。
不过有些活动还是呈现出独特性，与市野之间的这块地域存在紧密联系。湘潭地区荷花遍布，盛产莲子，民间亦有为荷花作生日之习俗。嘉道年间雨湖诗社曾刊行社人诗作集为社刊，以荷花生日为主题，但此社刊《荷花生日诗》今已遗佚。罗汝怀《绿漪草堂集》诗集卷九载：“五十年前雨湖社为荷祝嘏，歌咏之。吾邑雨湖诗社刊，有荷花生日诗本。作者数十人，贺蔗农先生与焉，计今无一存矣。”贺蔗农，为贺熙龄（1788—1846），湖南善化（今长沙）人，嘉庆十九年（1814）进士，选庶吉士，授编修，著名学者，為晚期湘系经世派代表人物之一。
虽然过程或者复演过程进行重复的每一步骤，不过，重复也“以某种方式包含着经验”（萨义德《世界·文本·批评家》），有些意义就是靠经验层层累积起来的。重复也是一个讨论连续性、永存性和重现性的视角。
时至道光末，湘潭罗汝怀等人欲重组雨湖诗社以稍延先辈风雅之绪，他感觉“高韵康雍久寂寥，雨湖吟社又沈消”，他回忆嘉道年间的雨湖诗社“诸老既殁，雨湖诗社嗣出，岁会月要，转视前辈为盛，士夫、韦布、土著、流寓杂然并进，盖时方殷盛，物力充裕，诸君优闲无事，借此销日。大抵流连光景，求工欢娱。人既不齐，诗亦不居一格。”（《绿漪草堂集》文集卷十五）罗汝怀这段回忆往昔雨湖诗社的话语正是总结了它的各种特点：一、 雨湖诗社的重复性。雨湖诗社绵延了多个时代，即便消歇一段时间后，又总会嗣出，足见处于市野之间的雨湖文脉不绝，风雅承袭。二、 雨湖诗社的娱乐休闲性。清代中期，国家相对太平，湘潭地区又“时方殷盛，物力充裕”，有此安逸稳定的社会背景，大家衣食无忧，悠闲无事，都借组建诗社休闲娱乐，雨湖民众在物质殷盛的基础上生成风雅而丰富的精神生活。于此，市是雨湖诗社的物质基础，野为其精神享受。三、 雨湖诗社成员的多样性。社员身份不仅限于士子文人，而是“士夫、韦布、土著、流寓杂然并进”，甚至还有也岸上人、竹轩上人此类出家诗僧，社员并不拘泥特定阶层，也不局限于市或野，在只注重文字酬唱、诗艺交流的诗社里，市野之间各个阶层的文人实现了在某种意义上的和谐与融汇。四、 雨湖诗社社作风格的多元性，因为“人既不齐”，诗亦“不居一格”，不再寻求同种格调，而是趋于多种诗风。
从嘉庆到道光再到咸丰年间，湘潭雨湖诗社来于市野之间一直承袭风雅，文脉流长，成为一个优雅的地方传说，雨湖诗社某种意义上成为检验当地文化发达与否的标杆;而且在雨湖诗社的存在和发展中，打上了地域政治经济、社会时尚、文学风气等各方面的印记，发散着独特的光芒，亦可成为研究地域文化的一面镜子。
[本文为教育部青年项目（18YJC751018）、湖南省教育厅创新平台开放基金项目（17K036）阶段性成果]
（作者单位：湖南科技大学人文学院）