论文部分内容阅读
【摘要】国家级非遗项目南雄“香火龙”是广东省韶关地区具有地域特色以祭祀、娱人为一体的民俗活动。本文研究中发现：目前南雄“香火龙”在保护开发中存在受到流行文化的冲击、没有进行适度旅游开发等方面问题。从而提出采用进入校园和课堂、进行旅游开发与产品设计相结合等手段挖掘出其潜在的价值，使其得到更好的发展。
【关键词】香火龙;非物质文化遗产;文化内涵;保护开发策略
【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章标号】2096-8264（2020）42-0044-02
基金项目：2019年度韶关学院校级重点科研项目（SZ2019SK08）;2018年度广东省普通高校重点科研平台和科研项目（2018WQNCX160）;2018 年韶关学院“质量工程”建设项目《旅游纪念品设计》。
在广东省韶关市南雄有一种称为“香火龙”的民俗活动。所谓“香火龙”，就是用竹篾和草茎扎成草龙，然后在龙身插满燃香。该活动就是用“香火龙”来祭祀、供人娱乐，有渲染节日氛围的作用。南雄“香火龙”是在农耕条件下，南雄人民为了祈求消除虫害、五谷丰登而创造的一种传统民俗活动。南雄市百顺镇白竹片村的“香火龙”起源于清朝康熙年间。南雄“香火龙”早在2011年就被列入第三批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。自从南雄“香火龙”被纳入国家级非遗保护体系之中，获得了政府、媒体的重视和保护，在2018年春节期间还上了中央电视台的《文明密码》节目。
一、南雄“香火龙”作为非物质文化遗产的形式
（一）表演形式
南雄“香火龍”据说从清初开始相传，而白竹片村人将“香火龙”视其为自己的保护神，所以每次“香火龙”出动都意味着在请神，需要遵循“起龙——舞龙——送龙”这样一套固有的程序。整个仪式表演对于“香火龙”项目来说是属于现象层的，其中的“起龙”“化龙”部分属于具有程式化的仪式，而“舞龙”则属于文艺表演。仪式和表演之间相互依存，共同呈现了具有传统民俗气息的“香火龙”，在祭祀的同时也可供大众娱乐。
起龙：在“香火龙”出动的前一天，白竹片村的村长就宣布第二天为香火龙抬头的吉日，还要确定舞“香火龙”的人选，并通知相应的人家作好准备。起龙的主要程序有：设案、焚香、作揖、施叩礼。需强调的是在此过程需保持绝对的严肃，以保证对神灵和祖先的虔诚之心。祭祀完成之后就要进行“香火龙”的点火仪式。把用竹子和稻草扎成且插满“罗汉香”的香火龙身请出来;舞龙队员手持火把点燃“香火龙”身上的每一根香火。整个龙身火红一片，香火龙顿时显得威武壮美、惟妙惟肖。“香”与“火”是舞香火龙的魅力所在，点点香火构成金光闪闪的火龙，仿佛注入了生命。[1]
舞龙：舞龙是最为精彩的部分。舞“香火龙”是从“龙珠”引导开始的，龙珠其实就是一个香火球。舞龙表演的项目主要有：在开始时，一个人拿着“龙珠”围着舞龙场地跑一圈，引公、母双龙入场。首先是表演“火龙拜门”：两条龙从东、西两个方位同时入场，舞龙人以箭步向前移动、用八字手替换舞动香火龙上下翻滚，向东、南、西、北四方参拜。然后是表演“双龙戏珠”：拿“龙珠”的人站在双龙中间，表演各种吸引双龙的动作，舞龙的人随着音乐站马步，以高低变换的八字手舞动公龙和母龙上下左右翻滚摆动。接着表演“双龙出海”：双龙的龙头频繁抬头，龙身上下左右摆动，舞龙人围着场地转一圈。这象征着双龙在大海里面遨游。接着表演“跳跃龙门”：龙头左右缓慢移动，舞龙人碎步向前;然后龙身弯起，舞龙人转身以跳跃步依次跳跃移动前进。接着表演“云游四海”，跳跃龙门后，双龙变阵由双龙变为单龙，舞龙人以快步绕场四周跑动。舞龙表演使得“香火龙”项目中充满了欢快、热闹的氛围，有利于活跃节日的气氛。
送龙：当舞龙表演结束之后，舞香火龙的队伍就按照之前的规划路线举着公龙和母龙开始“游村”。“游村”的时间取决于燃香何时烧完。当“香火龙”只剩草龙的身体时，鼓乐队又开始敲锣打鼓，舞龙人把草龙举到村边的沙官庙前用火烧掉。这寓意着“神龙归天”，人们期盼着神龙保佑年后五谷丰登，风调雨顺。送龙是“香火龙”活动中最后的环节了。到了晚上，村里的村民们还会杀一头猪，摆宴席慰劳舞“香火龙”的人员，以表达对他们的感激之情。
（二）文化信仰
从南雄“香火龙”表演中我们可以能看到很多信息，比如：草龙的制作中的扎草、竹篾工艺和插燃香。仪式程序和表演中的：祭祖、起龙、舞龙和送龙。在表演展示中的诸多动作：火龙拜门、双龙戏珠、双龙出海、跳跃龙门等。进一步研究仪式表演过程中的元素，如龙的形象、元宵节、龙抬头等，可以很直观地感受到中国传统民俗中的神灵信仰对“香火龙”的影响。中国民间信仰以神灵崇拜为主要核心，最大的特征就是庞杂性、地方性、多元性和功利性，这些特征都是与我国广阔的地域有紧密关系的，从此意义上来说，中国民间神灵形成机制在于一地民众的自然选择。[2]
二、南雄“香火龙”的保护开发策略
（一）困境
南雄“香火龙”作为国家级的非物质文化遗产在历史上曾经非常兴盛，每年都有很多人参与这项活动，这也是南雄“香火龙”能从清朝康熙年间流传到现在的一个主要原因。但近年来南雄“香火龙”出现了一些危机，这也有多方面的原因：一方面是由于社会的发展，可供人们娱乐的活动越来越多，在娱乐方面有更多元化的选择;另一方面，南雄“香火龙”曾被看作是“四旧”，这使得“香火龙”在一段时间内销声匿迹，在传承上出现了断代。所以目前南雄“香火龙”在发展中也出现了多方面的问题，归纳起来主要有以下几点：
1.乡土文化受到流行文化的冲击。
曾经过年的时每逢南雄“香火龙”的表演，观众都是人山人海，甚至很多人都从外地赶很远的路回来观看表演。由于社会的发展，年轻人接触了很多流行事物，对南雄“香火龙”这一民俗表演不是很有兴趣。现今的“香火龙”表演，观众大部分都是中老年人。年轻人不但不去看“香火龙”的表演，甚至还可能取笑这种表演太老土。 “香火龙”是在土地上流传开来的民俗艺术，没有观众，很显然也会使南雄“香火龙”的传承面临危机。当今社会的城市化进程中，越来越多的农民离开了土地，他们倾向于城里人的生活方式。以南雄“香火龙”为代表的乡土文化在现代社会中受到了强烈的冲击。
2.没有进行适度的开发。
对非物质文化遗产进度适度的开发，既可以增强宣传和保护，又可以提升地方区域经济的发展、提高当地居民收入。南雄“香火龙”在2010年成为国家级非物质文化遗产以来，南雄政府部门还没有对其进行适度的开发以及宣传，所以到目前为止南雄“香火龙”还只是停留在逢年过节的节庆活动时进行的表演。
（二）保护开发策略
在现今社会城市化进程的背景下，需要保持“香火龙”的影响力，能继续为南雄人民的生活服务，使民众对该项目产生自豪感。对于南雄“香火龙”保护与开发之间存在着微妙的关系，需要兼顾二者、把握合理有效实施的度，其中的难点在于，新的开发既要能满足当代社会人们的审美需求，又要充分考虑文化的整体性，尊重韶关地域文化的活态形式。为此需要探索多种途径结合的方式来进行南雄“香火龙”的保护开发工作。
1.推动南雄“香火龙”进校园、入课堂活动
在传统中非物质文化遗产的传承是通过师徒口传身授的方式来进行，但现代社会的环境已经发生了巨大的变化，这种传承方式必须改变，才可能使南雄“香火龙”更好地传承下去。“香火龙”进校园是一个可行的方式。舞“香火龙”是一个集体的体育项目，不仅可以锻炼身体，还可以培养团队合作精神，在未来社会中这两点因素对于个人的发展都是至关重要的。现在学生普遍都存在身体素质不够好、存在以自我为中心的问题。在韶关地区的中小学乃至高校体育课程中可以设置南雄“香火龙”的内容，开展“香火龙”的普及教学和推广;请“香火龙”传承人讲授课程，涵盖“香火龙”的文化内涵、扎制技术、舞动技巧等方面的内容，理论结合实践，培养真正理解什么是“香火龙”的接班人。学生不仅能接触到不一样的课程内容，还可以在潜移默化中学习韶关的民俗文化。当学生都接触到了“香火龙”，培养了年轻人对该项目的兴趣，就会有更多的人去觀看“香火龙”的表演。当中肯定会有少数人对“香火龙”感兴趣，学习其制作与表演，也就成为了“香火龙”的传承人。
2.将南雄“香火龙”中的竹工艺应用到产品设计之中
扎制草龙用到的是竹编工艺，竹编看似在当今社会中已经失去了存在的价值。但是在现代社会中，人们已经使用太多了批量化生产的用品。竹编制品不仅符合生态环保的绿色生活理念，这种手工制品还能带给人更加亲切的感觉。如何使竹编制品在现代社会中产生商业价值？这就需要借助产品设计师的力量了，竹编制品的形态应该是重新设计过的，符合现代人的审美观念，能应用到现代生活当中。
南雄“香火龙”的发源地百顺镇虽然经济比较落后，但是盛产毛竹。毛竹作为一种生长快速的自然材料，具有环保、可持续发展的特点。通过设计师的设计，将毛竹和当地人的竹手艺结合制作符合现代美学理念的产品。竹产品设计为人们的日常生活中带来一丝文化气息。将竹工艺结合设计师的创意进行生产性利用，不仅能增加当地人的经济收入，也有助于南雄“香火龙”的传承。
参考文献：
[1]尹少丰.非物质文化遗产视角下民俗体育的传承——以粤北南雄舞香火龙为例[J].当代体育科技，2015（16）：184—185.
[2]赵李娜.环境、信仰、文艺与生活：人地关系视野下的国家级非遗叶榭舞草龙研究[J].西北民族研究，2014（3）：187—196.
作者简介：
黄伟，男，湖北黄冈人，韶关学院美术与设计学院讲师，研究生，主要从事非物质文化遗产及文化创意产品设计领域的研究。
【关键词】香火龙;非物质文化遗产;文化内涵;保护开发策略
【中图分类号】G127 【文献标识码】A 【文章标号】2096-8264（2020）42-0044-02
基金项目：2019年度韶关学院校级重点科研项目（SZ2019SK08）;2018年度广东省普通高校重点科研平台和科研项目（2018WQNCX160）;2018 年韶关学院“质量工程”建设项目《旅游纪念品设计》。
在广东省韶关市南雄有一种称为“香火龙”的民俗活动。所谓“香火龙”，就是用竹篾和草茎扎成草龙，然后在龙身插满燃香。该活动就是用“香火龙”来祭祀、供人娱乐，有渲染节日氛围的作用。南雄“香火龙”是在农耕条件下，南雄人民为了祈求消除虫害、五谷丰登而创造的一种传统民俗活动。南雄市百顺镇白竹片村的“香火龙”起源于清朝康熙年间。南雄“香火龙”早在2011年就被列入第三批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。自从南雄“香火龙”被纳入国家级非遗保护体系之中，获得了政府、媒体的重视和保护，在2018年春节期间还上了中央电视台的《文明密码》节目。
一、南雄“香火龙”作为非物质文化遗产的形式
（一）表演形式
南雄“香火龍”据说从清初开始相传，而白竹片村人将“香火龙”视其为自己的保护神，所以每次“香火龙”出动都意味着在请神，需要遵循“起龙——舞龙——送龙”这样一套固有的程序。整个仪式表演对于“香火龙”项目来说是属于现象层的，其中的“起龙”“化龙”部分属于具有程式化的仪式，而“舞龙”则属于文艺表演。仪式和表演之间相互依存，共同呈现了具有传统民俗气息的“香火龙”，在祭祀的同时也可供大众娱乐。
起龙：在“香火龙”出动的前一天，白竹片村的村长就宣布第二天为香火龙抬头的吉日，还要确定舞“香火龙”的人选，并通知相应的人家作好准备。起龙的主要程序有：设案、焚香、作揖、施叩礼。需强调的是在此过程需保持绝对的严肃，以保证对神灵和祖先的虔诚之心。祭祀完成之后就要进行“香火龙”的点火仪式。把用竹子和稻草扎成且插满“罗汉香”的香火龙身请出来;舞龙队员手持火把点燃“香火龙”身上的每一根香火。整个龙身火红一片，香火龙顿时显得威武壮美、惟妙惟肖。“香”与“火”是舞香火龙的魅力所在，点点香火构成金光闪闪的火龙，仿佛注入了生命。[1]
舞龙：舞龙是最为精彩的部分。舞“香火龙”是从“龙珠”引导开始的，龙珠其实就是一个香火球。舞龙表演的项目主要有：在开始时，一个人拿着“龙珠”围着舞龙场地跑一圈，引公、母双龙入场。首先是表演“火龙拜门”：两条龙从东、西两个方位同时入场，舞龙人以箭步向前移动、用八字手替换舞动香火龙上下翻滚，向东、南、西、北四方参拜。然后是表演“双龙戏珠”：拿“龙珠”的人站在双龙中间，表演各种吸引双龙的动作，舞龙的人随着音乐站马步，以高低变换的八字手舞动公龙和母龙上下左右翻滚摆动。接着表演“双龙出海”：双龙的龙头频繁抬头，龙身上下左右摆动，舞龙人围着场地转一圈。这象征着双龙在大海里面遨游。接着表演“跳跃龙门”：龙头左右缓慢移动，舞龙人碎步向前;然后龙身弯起，舞龙人转身以跳跃步依次跳跃移动前进。接着表演“云游四海”，跳跃龙门后，双龙变阵由双龙变为单龙，舞龙人以快步绕场四周跑动。舞龙表演使得“香火龙”项目中充满了欢快、热闹的氛围，有利于活跃节日的气氛。
送龙：当舞龙表演结束之后，舞香火龙的队伍就按照之前的规划路线举着公龙和母龙开始“游村”。“游村”的时间取决于燃香何时烧完。当“香火龙”只剩草龙的身体时，鼓乐队又开始敲锣打鼓，舞龙人把草龙举到村边的沙官庙前用火烧掉。这寓意着“神龙归天”，人们期盼着神龙保佑年后五谷丰登，风调雨顺。送龙是“香火龙”活动中最后的环节了。到了晚上，村里的村民们还会杀一头猪，摆宴席慰劳舞“香火龙”的人员，以表达对他们的感激之情。
（二）文化信仰
从南雄“香火龙”表演中我们可以能看到很多信息，比如：草龙的制作中的扎草、竹篾工艺和插燃香。仪式程序和表演中的：祭祖、起龙、舞龙和送龙。在表演展示中的诸多动作：火龙拜门、双龙戏珠、双龙出海、跳跃龙门等。进一步研究仪式表演过程中的元素，如龙的形象、元宵节、龙抬头等，可以很直观地感受到中国传统民俗中的神灵信仰对“香火龙”的影响。中国民间信仰以神灵崇拜为主要核心，最大的特征就是庞杂性、地方性、多元性和功利性，这些特征都是与我国广阔的地域有紧密关系的，从此意义上来说，中国民间神灵形成机制在于一地民众的自然选择。[2]
二、南雄“香火龙”的保护开发策略
（一）困境
南雄“香火龙”作为国家级的非物质文化遗产在历史上曾经非常兴盛，每年都有很多人参与这项活动，这也是南雄“香火龙”能从清朝康熙年间流传到现在的一个主要原因。但近年来南雄“香火龙”出现了一些危机，这也有多方面的原因：一方面是由于社会的发展，可供人们娱乐的活动越来越多，在娱乐方面有更多元化的选择;另一方面，南雄“香火龙”曾被看作是“四旧”，这使得“香火龙”在一段时间内销声匿迹，在传承上出现了断代。所以目前南雄“香火龙”在发展中也出现了多方面的问题，归纳起来主要有以下几点：
1.乡土文化受到流行文化的冲击。
曾经过年的时每逢南雄“香火龙”的表演，观众都是人山人海，甚至很多人都从外地赶很远的路回来观看表演。由于社会的发展，年轻人接触了很多流行事物，对南雄“香火龙”这一民俗表演不是很有兴趣。现今的“香火龙”表演，观众大部分都是中老年人。年轻人不但不去看“香火龙”的表演，甚至还可能取笑这种表演太老土。 “香火龙”是在土地上流传开来的民俗艺术，没有观众，很显然也会使南雄“香火龙”的传承面临危机。当今社会的城市化进程中，越来越多的农民离开了土地，他们倾向于城里人的生活方式。以南雄“香火龙”为代表的乡土文化在现代社会中受到了强烈的冲击。
2.没有进行适度的开发。
对非物质文化遗产进度适度的开发，既可以增强宣传和保护，又可以提升地方区域经济的发展、提高当地居民收入。南雄“香火龙”在2010年成为国家级非物质文化遗产以来，南雄政府部门还没有对其进行适度的开发以及宣传，所以到目前为止南雄“香火龙”还只是停留在逢年过节的节庆活动时进行的表演。
（二）保护开发策略
在现今社会城市化进程的背景下，需要保持“香火龙”的影响力，能继续为南雄人民的生活服务，使民众对该项目产生自豪感。对于南雄“香火龙”保护与开发之间存在着微妙的关系，需要兼顾二者、把握合理有效实施的度，其中的难点在于，新的开发既要能满足当代社会人们的审美需求，又要充分考虑文化的整体性，尊重韶关地域文化的活态形式。为此需要探索多种途径结合的方式来进行南雄“香火龙”的保护开发工作。
1.推动南雄“香火龙”进校园、入课堂活动
在传统中非物质文化遗产的传承是通过师徒口传身授的方式来进行，但现代社会的环境已经发生了巨大的变化，这种传承方式必须改变，才可能使南雄“香火龙”更好地传承下去。“香火龙”进校园是一个可行的方式。舞“香火龙”是一个集体的体育项目，不仅可以锻炼身体，还可以培养团队合作精神，在未来社会中这两点因素对于个人的发展都是至关重要的。现在学生普遍都存在身体素质不够好、存在以自我为中心的问题。在韶关地区的中小学乃至高校体育课程中可以设置南雄“香火龙”的内容，开展“香火龙”的普及教学和推广;请“香火龙”传承人讲授课程，涵盖“香火龙”的文化内涵、扎制技术、舞动技巧等方面的内容，理论结合实践，培养真正理解什么是“香火龙”的接班人。学生不仅能接触到不一样的课程内容，还可以在潜移默化中学习韶关的民俗文化。当学生都接触到了“香火龙”，培养了年轻人对该项目的兴趣，就会有更多的人去觀看“香火龙”的表演。当中肯定会有少数人对“香火龙”感兴趣，学习其制作与表演，也就成为了“香火龙”的传承人。
2.将南雄“香火龙”中的竹工艺应用到产品设计之中
扎制草龙用到的是竹编工艺，竹编看似在当今社会中已经失去了存在的价值。但是在现代社会中，人们已经使用太多了批量化生产的用品。竹编制品不仅符合生态环保的绿色生活理念，这种手工制品还能带给人更加亲切的感觉。如何使竹编制品在现代社会中产生商业价值？这就需要借助产品设计师的力量了，竹编制品的形态应该是重新设计过的，符合现代人的审美观念，能应用到现代生活当中。
南雄“香火龙”的发源地百顺镇虽然经济比较落后，但是盛产毛竹。毛竹作为一种生长快速的自然材料，具有环保、可持续发展的特点。通过设计师的设计，将毛竹和当地人的竹手艺结合制作符合现代美学理念的产品。竹产品设计为人们的日常生活中带来一丝文化气息。将竹工艺结合设计师的创意进行生产性利用，不仅能增加当地人的经济收入，也有助于南雄“香火龙”的传承。
参考文献：
[1]尹少丰.非物质文化遗产视角下民俗体育的传承——以粤北南雄舞香火龙为例[J].当代体育科技，2015（16）：184—185.
[2]赵李娜.环境、信仰、文艺与生活：人地关系视野下的国家级非遗叶榭舞草龙研究[J].西北民族研究，2014（3）：187—196.
作者简介：
黄伟，男，湖北黄冈人，韶关学院美术与设计学院讲师，研究生，主要从事非物质文化遗产及文化创意产品设计领域的研究。