生命美学与生态美学的对话

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生命美学立足人类主体系统阐释人类审美活动,是一较完善的美学理论体系,也是当代中国美学的重要收获,然未能积极参与反思人类中心主义,回应当代环境问题。生态美学立足生态观系统深入反思人类审美传统中与当代生态文明理念不相谐之处,是对当代中国美学的重要拓展。生命美学可以用生态观拓展自己,生态美学可以继承生命美学之既有成果作为自己审美阐释之基础,二者可以共享生命观念,相互走入,共同拓展。
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近年来,劳动力迁移、经济活动在空间上的集聚以及区域经济一体化等问题引起各界人士的密切关注。劳动力迁移及其在空间上的分布受到多种因素影响,如劳动力自身因素、地区特征、产业分布以及国际贸易参与程度等。Rosen-Roback模型最先在空间框架下研究劳动力迁移问题,此后相关研究在该框架下从劳动力异质性偏好、地区便利设施内生化、房价上涨等角度进行深化分析。借助这些研究视角和方法,我们可以更深入地理解过去与未来中国劳动力流动的机制。在Krugman开创的经济地理学框架下,文章通过梳理相关文献发现,随着经济发展与交通
中国新石器时代曾经有三个时期发生过规模较大的战争,分别为公元前4000年、公元前3000年和公元前2000年前后,而这恰好是早期中国文明起源、形成和走向成熟的三个关键时期。文明起源引发战争,战争推进文明化进程,而文明的成长又促使更大规模战争的发生,战争和文明化互为因果、相互促进,这大约是中国新石器时代战争和文明演进的辩证关系。
文章从中国社会主要矛盾转变的现实背景出发,契合经济学关于人类福祉研究的初衷和人文关怀,聚焦中国地区福祉的比较与质量分析,从外在福祉和内在福祉两个方面、三个维度明确了地区福祉的内涵,利用中国省级单位1990年、2000年、2010年和2017年数据,分析了中国地区福祉的基本特征。在此基础上,文章结合发展和福祉研究中值得关注的问题,进一步讨论了不同经济维度指标、不平等、环境、教育和医疗水平等方面的地区差异及其对福祉质量的影响。为提高福祉水平和福祉质量,各地要积极推进高质量的城镇化和工业化;在经济增长的同时,实
流域是"民族走廊"的一种形态,往往处于多族群毗邻的"结合部"。明清时期,伴随着邕江水运的兴盛和商业的发展,大批广东、福建等地的汉族移民迁入邕江流域,族群间由相对宽松、各得其所的"基本生态位"演变为空间、资源和生态竞争加剧的"现实生态位"。闽粤汉人、壮人、平话人、疍民等族群经过不断的互动、竞争、协调、融合、分化,构建起相对稳定的族群生态位:以河流为中心,在空间生态位上表现出水平分布的规律性和立体分布的差异性,在功能生态位上则体现为农耕、渔猎、手工、商贸、运输等差异明显的生计方式,形成了与其生
晚清时期书画市场销售模式呈现出多样化的特点。传统的掮客中介依然盛行,许多书画家甚至互为掮客以拓展市场。笺扇店在这一时期转变为鬻艺者的固定代销点,以寄笔单的方式协助鬻艺。书画社团在晚清时期由文人雅集转变为提供创作销售一体化服务的营利性组织,其中的代表对推动晚清时期书画艺术的发展起到了巨大的作用。随着西方博览会模式的传入,时人亦开始尝试通过书画展览的方式提升知名度,以进一步拓展市场。
大中三年唐宣宗对三州七关的收复,由年初的吐蕃归附为发端,先后经历情报搜集、战略筹划、真正实施、舆论宣传环节。该事件对于宣宗最大的意义并非是对外经略,而是有助其利用继绍宪宗的名义以构建统治的合法性。随着该事件的结束,宣宗施政的重点转移到与对内统治关系更为密切的党项问题。虽然宣宗有经营河陇失地之举,但总体上更为重视内部问题的解决,这正是唐中央政府设置归义军并与其保持良好关系的原因所在。
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审美价值是美学原理研究的基本问题,目前的审美价值研究通常在价值论的基础上进行。盖格尔将审美价值等同为艺术价值,并将其视为高级的、精神性价值,这固然凸显了人的独特意义,但也忽视了生态系统本身的价值,人类中心主义色彩较为浓厚。罗尔斯顿的环境价值理论表明,生态系统整体具有内在价值,一切价值均源于生态系统,因此自然的生态价值高于其审美价值。环境美学虽然注意到生态价值,但它仍赋予审美价值以优先地位,并未改变价值论美学的价值序列。戈比斯特借鉴罗尔斯顿的学说指出,当景观管理实践以审美价值统摄生态价值时,两者会发生尖锐冲
文章对20世纪西方美学的发展作了总体概述。20世纪初年,西方美学出现了"心理学转向",各种"心理学"和"准心理学"的方法都被用来研究美学,成为一个潮流。随后而起的,是语言学转向。在语言学影响下,分析的方法兴起,文本分析、概念分析和符号分析成为风行一时的潮流。与此同时,出现现象学和存在主义的美学。世纪末,美学研究出现新一轮的回归热,重提一些美学史上的话题,克服一些极端的提法,使研究回归常识。在此基础上,建构超越美学的美学。