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【摘要】马克思主义自由观是马克思主义的重要组成部分，在哲学研究领域和马克思主义法学领域都是一项重要课题，对于研究领会马克思主义思想具有重要作用。研究马克思主义自由观，有助于统一思想，抵制西方错误的自由观，有助于构建社会主义和谐社会，对于促进社会主义民主政治发展具有重要的理论意义。
【关键词】马克思主义自由观 无产阶级 《共产党宣言》
马克思主义自由观的当代价值
马克思主义自由观是马克思主义的重要组成部分，在哲学研究领域和马克思主义法学领域都是一项重要课题，对于研究领会马克思主义思想具有重要的作用。然而我国理论界受前苏联的影响，对马克思主义自由观的研究较少。十一届三中全会以来，我国思想界逐渐活跃，逐渐对马克思主义思想有了更加深入的研究。新时期以来，我国理论界努力丰富和完善中国特色社会主义理论，把坚持和完善社会主义民主、自由、人权，作为中国特色社会主义发展的重要成果和根本任务。新中国成立六十多年，尤其是改革开放三十多年的伟大历史实践雄辩地证明，坚定不移地坚持党的领导，坚持马克思主义的指导地位，不断完善社会主义民主政治制度，充分保障和发展人民权利，是中国社会焕发出前所未有的生机与活力的根本原因。也正是由于对人民权利与自由的有效保障，勤劳智慧的中国人民蕴藏的无穷创造力才得以充分释放。
我们研究马克思主义自由观，是充分发掘马克思主义深邃思想宝库的需要，更是进一步深化发展中国特色社会主义理论体系的内在需要。我们研究马克思主义自由观，就是要厘清马克思主义自由观与西方资本主义自由观，促进马克思主义自由观更好地推动社会主义民主法治和社会进步，不但无损于社会主义崇尚集体主义的优良传统，反而有助于进一步加深对于社会主义民主的认识，有助于统一思想，抵制西方错误的自由观，有助于构建社会主义和谐社会。
马克思主义自由观的形成背景与时期划分
《共产党宣言》阐释了马克思主义对于自由的基本观点与看法，非常值得我们研究。按照马克思、恩格斯著作产生的不同时期和不同影响，马克思主义自由观可以分为以下几个时期：
《德法年鉴》和《1844年经济学哲学手稿》时期。作为第一个社会主义的刊物，《德法年鉴》首次表达了马克思、恩格斯从革命民主主义向社会主义的转变，同时涵盖了他们早期关于共产主义、自由平等等内容的描述，考察了政治解放与人类解放的关系；阐明了人的类本质与异化现象的矛盾与产生原因；更由此提出了对自由观的思想雏形。马克思、恩格斯指出：“公民要消灭他们的世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性。他们只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。我们不把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。在我们看来，政治解放和宗教的关系问题已经成了政治解放和人类解放的关系问题。”由此，开始对信仰自由、宗教自由、政治自由等的论述。
受到该刊物的影响，马克思开始深入思考人类的真正解放应该是怎样的，由是，在费尔巴哈的人本主义思想影响下，思索自由的真意，阐明共产主义的最终目的。从研究思路来看，马克思通过对黑格尔的唯心主义、资产阶级经济学说、空想社会主义的批判，表达出自己的观点，标志着由唯心主义向唯物主义，由革命民主主义向共产主义的彻底转变。
1847年～1848年《共产党宣言》时期。自《1844年手稿》后，马克思感到用人的类本质分析人的自由和经济上寻求一条说明社会现实的非人道现象在理论上相矛盾，这促使马克思转向研究人的实际状况、人的社会关系的社会历史理论。他开始运用生产力、生产方式、阶级等概念论证人的自由问题。六国语言同时出版的《共产党宣言》中，在论述资产者与无产者、无产者与共产者问题时，多次强调时下所谓自由的概念及其所追求的真正的自由是什么。如，宣言中讲到：“在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖”，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。①《共产党宣言》在批判英国经验论自由观、大陆唯理论自由观、法国唯物主义、空想社会主义自由观、德国古典哲学自由观的基础上，从自然法观念出发，理解人的自然权利的界定，同时理性批判自然法观念中的缺陷；思考巴黎公社失败的原因，寻根溯源，提出人的全面发展的自由定义。
《1857～1858年经济学手稿》和《资本论》时期。这一时期，马克思不但深刻地分析了个人自由的经济根源和经济条件，指出生产力的发展是实现人的自由的最积极的力量，而且从人类社会基本矛盾发展的客观规律出发，对共产主义社会中个人自由实现的前提作出了科学的论证，并把自由而全面发展的个人确立为共产主义社会的基本原则和目标。另外，他还从文化方面全面分析了人类自由的政治、经济、历史等各方面的制约因素。可以说，这个时期，马克思已从静态的平面的研究进入到动态的整体的研究，从而最终确立了自己的全新的唯物主义自由观。②
《共产党宣言》中关于自由观的内容分析
物统治人：抽象的资本主义自由。《共产党宣言》真正区分了资本主义的自由与真正的自由的区别，资产阶级所崇尚的自由其本质在于物统治人。宣言中讨论无产者与资产者的关系时指出：“资产阶级把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，他用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”在此，我们注意到，马克思用“特许的和自力挣得的自由”来描述资本主义制度产生之前人们的自由，用以说明封建主义时代的自由是分等级的有限度的，主奴之间的自由是明显有差别的，拥有财富的公民与贫苦公民之间的自由也是具有极大不同的。笔者以为，“特许的和自力挣得的自由”不仅是封建时代的特征，也是资本主义制度的真实写照，资本主义通过私有财产，迫使一切民族采用资产阶级的生产方式，“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，通过无情的压榨与剥削，将无产者完全束缚在工业生产中，将工人变成了机器单纯的附属品。无产者已经完全失去了自由，不仅受到资产阶级、资本主义国家的奴隶，每时每刻还都要饱受机器、监工者、资产者的奴役。实质上，资产阶级所强调的“贸易自由、自由买卖”，“政治自由”只是资产者为自己私有制做辩护的挡箭牌。 全世界无产者联合起来：通向自由的唯一道路。《共产党宣言》指出马克思自由观共产主义应然的自由。宣言深刻批判了资产阶级的自由买卖观，认为“关于自由买卖的言论，也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说……而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身来说，是毫无意义的”。也即，共产主义的目的在于彻底根除资本主义因素，建立无产阶级的自由国度。
马克思主义自由观是指：以每个人的全面而自由的发展为基本原则的自由。这从自由的历史发展的角度来看，是最完备、最高级、最理想的阶段。此时，作为阶级的自由消失，代之以每个人的自由发展，个人的自由与集体的自由不仅没有冲突，而且还具有强大的关联性，这就是共产主义的最高目标。
宗教与信仰自由。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中还辅助论述了信仰自由、宗教自由的观点：“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品经济的一定发展为基础，精神自由任何时候都离不开物质的自由活动，所谓政治自由不过是阶级社会中特定社会集团所处经济地位在政治思想领域的表现而已。”强调“实现人的自由而全面的发展是一个永无止境的过程”，无产者应该在共产者的领导下为这一最终目的不断奋斗，因此，宣言末尾，马克思呼吁：全世界无产者，联合起来！
综上，马克思主义自由观从理论上为我们指明了人类社会的追求目标与发展方向，让我们能够深入地理解共产主义实践的理论内涵，让我们在纷繁复杂的社会主义实践中加深对各类新现象新事物的认识，实现主观与客观的统一。马克思主义自由观尤其在对当代我国的公民意识和人格的确立与完善具有非常重要的意义。
公民意识是构成现代社会民主政治、市场经济和法治的柱石，也是其重要的社会发展的内在推动力量，更是人类群体在追求人的自由过程中的现实体现。我国在构建社会主义法治社会的过程中，逐步深化发展对社会主义民主法治与自由的认识，这从根本上离不开马克思主义自由观的指引。我们也应当在马克思主义自由观的指引下，在社会主义实践中进一步推动社会主义自由观的深化发展。每个人的自由发展就是全社会得自由发展，作为人民民主专政的社会主义国家，我国正在社会主义建设进程的路上不断进步，努力将马克思主义自由观逐步中国化，实现马克思与中国现状的更完美结合。
【作者为河南大学民生学院副教授】
【注释】
①《共产党宣言》，北京：人民出版社，2005年，第43～50页。
②唐立春：《〈共产党宣言〉导读》，北京出版社，1992年，第44页。
责编/许国荣（实习）
【关键词】马克思主义自由观 无产阶级 《共产党宣言》
马克思主义自由观的当代价值
马克思主义自由观是马克思主义的重要组成部分，在哲学研究领域和马克思主义法学领域都是一项重要课题，对于研究领会马克思主义思想具有重要的作用。然而我国理论界受前苏联的影响，对马克思主义自由观的研究较少。十一届三中全会以来，我国思想界逐渐活跃，逐渐对马克思主义思想有了更加深入的研究。新时期以来，我国理论界努力丰富和完善中国特色社会主义理论，把坚持和完善社会主义民主、自由、人权，作为中国特色社会主义发展的重要成果和根本任务。新中国成立六十多年，尤其是改革开放三十多年的伟大历史实践雄辩地证明，坚定不移地坚持党的领导，坚持马克思主义的指导地位，不断完善社会主义民主政治制度，充分保障和发展人民权利，是中国社会焕发出前所未有的生机与活力的根本原因。也正是由于对人民权利与自由的有效保障，勤劳智慧的中国人民蕴藏的无穷创造力才得以充分释放。
我们研究马克思主义自由观，是充分发掘马克思主义深邃思想宝库的需要，更是进一步深化发展中国特色社会主义理论体系的内在需要。我们研究马克思主义自由观，就是要厘清马克思主义自由观与西方资本主义自由观，促进马克思主义自由观更好地推动社会主义民主法治和社会进步，不但无损于社会主义崇尚集体主义的优良传统，反而有助于进一步加深对于社会主义民主的认识，有助于统一思想，抵制西方错误的自由观，有助于构建社会主义和谐社会。
马克思主义自由观的形成背景与时期划分
《共产党宣言》阐释了马克思主义对于自由的基本观点与看法，非常值得我们研究。按照马克思、恩格斯著作产生的不同时期和不同影响，马克思主义自由观可以分为以下几个时期：
《德法年鉴》和《1844年经济学哲学手稿》时期。作为第一个社会主义的刊物，《德法年鉴》首次表达了马克思、恩格斯从革命民主主义向社会主义的转变，同时涵盖了他们早期关于共产主义、自由平等等内容的描述，考察了政治解放与人类解放的关系；阐明了人的类本质与异化现象的矛盾与产生原因；更由此提出了对自由观的思想雏形。马克思、恩格斯指出：“公民要消灭他们的世俗桎梏，必须首先克服他们的宗教狭隘性。他们只有消灭了世俗桎梏，才能克服宗教狭隘性。我们不把世俗问题化为神学问题。我们要把神学问题化为世俗问题。相当长的时期以来，人们一直用迷信来说明历史，而我们现在是用历史来说明迷信。在我们看来，政治解放和宗教的关系问题已经成了政治解放和人类解放的关系问题。”由此，开始对信仰自由、宗教自由、政治自由等的论述。
受到该刊物的影响，马克思开始深入思考人类的真正解放应该是怎样的，由是，在费尔巴哈的人本主义思想影响下，思索自由的真意，阐明共产主义的最终目的。从研究思路来看，马克思通过对黑格尔的唯心主义、资产阶级经济学说、空想社会主义的批判，表达出自己的观点，标志着由唯心主义向唯物主义，由革命民主主义向共产主义的彻底转变。
1847年～1848年《共产党宣言》时期。自《1844年手稿》后，马克思感到用人的类本质分析人的自由和经济上寻求一条说明社会现实的非人道现象在理论上相矛盾，这促使马克思转向研究人的实际状况、人的社会关系的社会历史理论。他开始运用生产力、生产方式、阶级等概念论证人的自由问题。六国语言同时出版的《共产党宣言》中，在论述资产者与无产者、无产者与共产者问题时，多次强调时下所谓自由的概念及其所追求的真正的自由是什么。如，宣言中讲到：“在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖”，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。①《共产党宣言》在批判英国经验论自由观、大陆唯理论自由观、法国唯物主义、空想社会主义自由观、德国古典哲学自由观的基础上，从自然法观念出发，理解人的自然权利的界定，同时理性批判自然法观念中的缺陷；思考巴黎公社失败的原因，寻根溯源，提出人的全面发展的自由定义。
《1857～1858年经济学手稿》和《资本论》时期。这一时期，马克思不但深刻地分析了个人自由的经济根源和经济条件，指出生产力的发展是实现人的自由的最积极的力量，而且从人类社会基本矛盾发展的客观规律出发，对共产主义社会中个人自由实现的前提作出了科学的论证，并把自由而全面发展的个人确立为共产主义社会的基本原则和目标。另外，他还从文化方面全面分析了人类自由的政治、经济、历史等各方面的制约因素。可以说，这个时期，马克思已从静态的平面的研究进入到动态的整体的研究，从而最终确立了自己的全新的唯物主义自由观。②
《共产党宣言》中关于自由观的内容分析
物统治人：抽象的资本主义自由。《共产党宣言》真正区分了资本主义的自由与真正的自由的区别，资产阶级所崇尚的自由其本质在于物统治人。宣言中讨论无产者与资产者的关系时指出：“资产阶级把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，他用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。”在此，我们注意到，马克思用“特许的和自力挣得的自由”来描述资本主义制度产生之前人们的自由，用以说明封建主义时代的自由是分等级的有限度的，主奴之间的自由是明显有差别的，拥有财富的公民与贫苦公民之间的自由也是具有极大不同的。笔者以为，“特许的和自力挣得的自由”不仅是封建时代的特征，也是资本主义制度的真实写照，资本主义通过私有财产，迫使一切民族采用资产阶级的生产方式，“按照自己的面貌为自己创造出一个世界”，通过无情的压榨与剥削，将无产者完全束缚在工业生产中，将工人变成了机器单纯的附属品。无产者已经完全失去了自由，不仅受到资产阶级、资本主义国家的奴隶，每时每刻还都要饱受机器、监工者、资产者的奴役。实质上，资产阶级所强调的“贸易自由、自由买卖”，“政治自由”只是资产者为自己私有制做辩护的挡箭牌。 全世界无产者联合起来：通向自由的唯一道路。《共产党宣言》指出马克思自由观共产主义应然的自由。宣言深刻批判了资产阶级的自由买卖观，认为“关于自由买卖的言论，也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说……而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身来说，是毫无意义的”。也即，共产主义的目的在于彻底根除资本主义因素，建立无产阶级的自由国度。
马克思主义自由观是指：以每个人的全面而自由的发展为基本原则的自由。这从自由的历史发展的角度来看，是最完备、最高级、最理想的阶段。此时，作为阶级的自由消失，代之以每个人的自由发展，个人的自由与集体的自由不仅没有冲突，而且还具有强大的关联性，这就是共产主义的最高目标。
宗教与信仰自由。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中还辅助论述了信仰自由、宗教自由的观点：“政治自由、思想自由、信仰自由，都以商品经济的一定发展为基础，精神自由任何时候都离不开物质的自由活动，所谓政治自由不过是阶级社会中特定社会集团所处经济地位在政治思想领域的表现而已。”强调“实现人的自由而全面的发展是一个永无止境的过程”，无产者应该在共产者的领导下为这一最终目的不断奋斗，因此，宣言末尾，马克思呼吁：全世界无产者，联合起来！
综上，马克思主义自由观从理论上为我们指明了人类社会的追求目标与发展方向，让我们能够深入地理解共产主义实践的理论内涵，让我们在纷繁复杂的社会主义实践中加深对各类新现象新事物的认识，实现主观与客观的统一。马克思主义自由观尤其在对当代我国的公民意识和人格的确立与完善具有非常重要的意义。
公民意识是构成现代社会民主政治、市场经济和法治的柱石，也是其重要的社会发展的内在推动力量，更是人类群体在追求人的自由过程中的现实体现。我国在构建社会主义法治社会的过程中，逐步深化发展对社会主义民主法治与自由的认识，这从根本上离不开马克思主义自由观的指引。我们也应当在马克思主义自由观的指引下，在社会主义实践中进一步推动社会主义自由观的深化发展。每个人的自由发展就是全社会得自由发展，作为人民民主专政的社会主义国家，我国正在社会主义建设进程的路上不断进步，努力将马克思主义自由观逐步中国化，实现马克思与中国现状的更完美结合。
【作者为河南大学民生学院副教授】
【注释】
①《共产党宣言》，北京：人民出版社，2005年，第43～50页。
②唐立春：《〈共产党宣言〉导读》，北京出版社，1992年，第44页。
责编/许国荣（实习）