【摘 要】
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对于宋明理学中广义的心学传统来说,善意味着在人对自身的行动规定中对生生之天理的“继之”,也就是将万物生成的根据作为自身行动的根据,由此世间的礼法之善才有了超越根据.心学传统否认了理是气之所以然者,即理并不能脱离气之流行而得到把握,因此天理不再直接是各种当行之则,而是要通过心的无内外所达至的万物一体才能显现,并且经由这种状态下的主宰之心而发生为不同的当行之则.于是万物一体区别于格物穷理而成为心学对天理的把握,而无善无恶之心也就是天理所要求的显现和发生样态.在天理的显现与生发中,人通过行善而获得了整体根据,从
【机 构】
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华东师范大学哲学系 上海 200241
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对于宋明理学中广义的心学传统来说,善意味着在人对自身的行动规定中对生生之天理的“继之”,也就是将万物生成的根据作为自身行动的根据,由此世间的礼法之善才有了超越根据.心学传统否认了理是气之所以然者,即理并不能脱离气之流行而得到把握,因此天理不再直接是各种当行之则,而是要通过心的无内外所达至的万物一体才能显现,并且经由这种状态下的主宰之心而发生为不同的当行之则.于是万物一体区别于格物穷理而成为心学对天理的把握,而无善无恶之心也就是天理所要求的显现和发生样态.在天理的显现与生发中,人通过行善而获得了整体根据,从而显明了人的超越之有限性和自由根据.
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