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摘要 《蝇王》是一部以孩子为主人公的带有神话色彩的小说，但其所要揭示的却是人性本恶的残酷事实。故事发生在战争年代，是战争让孩子远离自己的家园乘飞机逃往遥远的南方，而迎接他们的却是一场更残酷的心理斗争，是一场人性的善与恶的斗争。孩子是纯洁的象征，而在远离文明世界后孩子逐渐暴露出来的兽性与野蛮充分展现了人性本恶的主题。由于作者身处战争年代，所以他深知战争带给人们的伤害，所以作者通过《蝇王》来唤醒人们对人性的反思，也充分揭示了战争年代的人们对于民主和文明的迫切愿望。
关键词：《蝇王》 人性 恶 异化
一 《蝇王》中人性异化历程
《蝇王》所讲述的故事情节很简单，在一场核战争中一群男孩在乘飞机逃亡的过程中被袭，被迫降落在印度洋中的一个孤岛上，由于飞行员不幸遇难，需要孩子们自己面对以后充满刺激和挑战的生活。开始孩子们还遵守源于文明社会的秩序，而且对小岛充满了希望，他们给小岛起名字，制定规矩，虽然在选举时杰克也显出了不满但还是尊重大家的决定，但随后杰克马上提出要承担打猎的工作，也预示着矛盾的开始。在杰克等三人考察地形时第一次遇到了野猪，当时杰克拔刀想杀死野猪，但人性的善使他良心不安，终不忍下手，而那只幸而逃脱的野猪则预示着野蛮和杀戮的开始。起初他们维持着文明世界中的秩序，随着孩子们对点火把求救希望的退减，再加上长期的水果饮食使他们对吃肉产生了强烈的欲望，这极大地动摇了以文明为代表的拉尔夫的地位，拉尔夫的演讲也让人觉得厌烦，他不再受到孩子们的尊重，而一直提倡打猎的野蛮人的代表杰克逐渐成为孩子们心中的“王”。孩子们愿意追随杰克不仅仅是为了吃肉，更多的是为了不受约束和体验刺激。比尔的话充分揭示了这一点，当杰克号召大家加入他的队伍时比尔拿走海螺并说：“……让我们跟他们一起吃猪肉吧……我是说扮成野蛮人——那准是挺好玩的。”人性的丑恶面逐渐显露出来，事实证明杰克所带领的队伍的确过上了野蛮人的生活，他们不仅改变着装在身上脸上都涂上了颜色，甚至丧失理智，行为也更加极端，无论是野猪、“怪兽”还是与他们对立的人都成为他们消灭的对象，他们互相残杀，人性的扭曲已经达到了极端，最后作为文明象征的队伍中只有拉尔夫幸存。故事在结局时所出现的军舰和拉尔夫的解救是希望的象征，表达了作者坚信世界终将结束杀戮最终走向和平与文明，这不仅是作者的愿望也是世界人民的共同愿望。
二 造成人性扭曲异化的环境影响因素
由于《蝇王》所描述的故事发生在未来的核战争中，使故事处在一个战争的大环境之下，而战争本身会给人们带来极大的恐惧和伤害，这也是导致孩子们人性扭曲异化的诱因，战争使孩子们离开自己父母、家园，不仅如此，在逃亡的路上又由于受到袭击而使他们流落荒岛，没有大人的帮助孩子们要独自在陌生而又充满恐惧的环境下生存。他们初次登岛还抱着喜悦和刺激的心情，但随着新鲜感的减退，再加上“野兽”的出现，使他们开始想念自己的亲人和家园，他们感到无助、不安，并且迷失了方向，为了寻求精神上的安慰他们选择抛弃人性的善良。野兽的概念是由最小的孩子提出的，表现了人类对未知事物的恐惧，再加上孩子本身的控制能力较差，又存在极强的自我保护意识和占有欲，使他们的人性最终被扭曲异化，使野蛮逐渐代替了文明。
三 造成人性异化的人为因素
拉尔夫作为最初人们推举的领导者，他的性格并不那么完美，他虽然是文明社会的象征，拥有积极向上的一面，但也存在散漫、畏惧和黑暗的一面，也只有他一直坚守着文明世界的规则。在面对问题时他没有缜密的思考能力，在寻找野兽时又缺乏勇敢的精神。拉尔夫是孩子们选出来的首领，虽然在岛上他一直坚持树立文明的生活秩序，并一直鼓励绝望的孩子们，告诉他们获救的正确方法，但有时候却缺乏首领应有的机智、勇敢和包容，在猪仔子没有分到肉吃时他没有像个首领般地主持公道，而是默不作声地在那里吃肉。在拉尔夫身上也同样体现了人性恶的一面，他不仅参与了野蛮人的舞蹈，并跟随他们一起激昂地喊着口号，虽然他跳舞的目的是为了让自己远离恐惧，但最后他竟然也做出了丧失理智的事情，当大家高喊有“野兽”时，他也加入了杀“野兽”的队伍，而他其实清楚那并不是野兽而是西蒙，在参与了凶残的杀戮后又觉得不安，他向猪仔子唠叨，猪仔子安慰他说是被吓坏了才做出那样疯狂的事，他说：“我没有吓坏……我只是——我也不知道自己当时怎么了。”这是由于他的人性已经开始异化。虽然拉尔夫是文明社会的象征，但事情的发展却并不受他控制，甚至自己的人性也发生扭曲，也许结局充满了希望但也注定是个悲剧。同时，也暗示了社会的发展并不受人类的控制，不能得偿所愿，随着人性的异化文明会不自主地被野蛮所取代。
杰克与拉尔夫形成了鲜明的对比，杰克所带领的唱诗班本应是善良的代表，但作者却赋予了他最凶残的本性，他是野蛮、凶残的象征，足以体现人性恶的本质。从一开始选头领时杰克已经暴露出强烈的控制欲，有超强的战有欲，面对“野兽”并不畏惧，并拥有强大的号召力。虽然杰克开始没能成为首领，但刚选举完他就要求承担打猎的职务，他深知当时他不具备打猎的能力，他凶残的本性使他渐入佳境，他性格极端，最后人性也发生了极大的扭曲和异化，还把自己打扮得和野蛮人一样，使其野蛮的天性得到了完全释放。他不仅野蛮、暴力而且还有很强的控制欲和领导欲，他专横霸道的个性从一开始就显露出来，在第一次制定海螺发言规则时杰克说：“他的发言不能被任何人打断，除了我。”从一开始他就赋予了自己与众不同的特殊权利，这种权利甚至要高于作为首领的拉尔夫，而且在他心里也一直认为首领本就应该是他的。在经历第一次失败的打猎后他心底不再有善良，当他成功地猎到一只野猪后心中就只有兴奋，他认为这是一种成就。也正是杰克教唆孩子们充满暴力，最后甚至互相残杀，他是导致孩子人性扭曲异化的重要因素。
西蒙是孩子中唯一一个善良的人，虽然性格有些孤僻不爱说话，但他热爱自然，对事物充满好奇心，内心里爱着每一个人而且时常静静地去帮助他们，当猪仔子责备杰克因为打猎而没照顾好火源后，杰克没有分给猪仔子肉吃，西蒙就将自己的那块肉分给猪仔子吃。他也是主题的揭露者，在大家讨论关于野兽的会议上，西蒙发表了自己独特的见解：“大概是有野兽……大概野兽不过是咱们自己。”虽然这话听起来有点儿荒谬，但事实证明西蒙说的是真理。同时，西蒙拥有较强的求知欲，面对未知的事物有勇于探索的精神，在他身上所体现的都是人类积极向上、善良勇敢的一面。在故事中并不存在真正的蝇王，可怜的猪头被视为是献给野兽的供品，而实际上只有西蒙知道其实享用猪头的不过是一群苍蝇，而西蒙与野猪和蝇王的对话其实也只不过是西蒙的内心活动而已，他能看清一切，而且不会屈服于恶势力。他就像一头没有反抗能力的野猪，预示了他终将被像蝇王那样凶残、黑暗的恶势力所杀害的结局。在这人性逐渐扭曲异化的岛上是绝对容不下像他那样善良的人的。当西蒙探寻到了野兽的真相后，迫切地想把这个真相告诉给自认为是朋友的“朋友们”，一心想帮助他们脱离恐惧的困扰。但西蒙不知道此刻他的“朋友们”在承受着野兽带来的恐惧的同时也承受着闪电、暴雨带来的恐惧，为了逃避恐惧他们已经变得疯狂甚至丧失了理性，他们通过刺激和疯癫的舞动来获得精神上的安慰，人性的异化注定了悲剧的发生，他们以充满血腥和杀戮的口号来增强他们的自信，使他们变成了一群丧失了理智的“野兽”，并自欺欺人地将自己最善良的同伴——西蒙视为“野兽”将其残忍地杀害。而在杀害西蒙后他们并没有因此而消除对野兽的恐惧，这使他们更加混乱，甚至最后互相残杀。西蒙是善良的代表，但在这个人性扭曲异化的岛上注定了恶将取代善，无论是猪头还是蝇王也都暗示着他终将被那群人性异化了的野蛮人所杀害。 猪仔子是科学、智慧、理性的代表，他虽然患有严重的哮喘病以一个弱者的形象出现，但他的智慧要超过身为首领的拉尔夫，他才是真正的秩序建立者，是他先发现了海螺并提出持海螺者拥有发言权，他希望协助拉尔夫帮助大家一起获救，总会提出一些明智的建议，但他总幻想着得到成人的照顾显出了他较强的依赖性，在最后和拉尔夫向野蛮人讨回眼镜时他一直躲在岩石下面拉着拉尔夫，而他的依赖并没能帮他脱离厄运。他反对野兽的存在，其实真正的野兽就是他们自己，而且他的人性也发生着扭曲，但他还没有意识到这一点，他参与了残害西蒙的活动，事后也并没因此而自责。猪仔子一直坚守着海螺所赋予的权力和秩序，在只剩下他和拉尔夫两个人时他依然说：“你是头头，是管我们的。海螺在我这儿。”当他的眼镜被人性异化了的野蛮人抢走后，他依然天真地相信海螺的权力，而对于那些人性扭曲的野蛮人来说早已没有什么秩序而言了。他一直视拉尔夫为领袖，并以全力帮助他为责任。猪仔子是作为文明的代表，他的执着遭到了人性异化了的以杰克为首的野蛮群体的攻击，最后同海螺一起走向了灭亡，他的死亡喻示着文明的灭亡，突显出人性的幻灭。
四 造成人性异化的物质因素
火贯穿了整个故事的始终，无论是作为文明代表的拉尔夫队伍，还是作为野蛮代表的杰克队伍，他们都离不开火。拉尔夫视火为求救的希望，杰克视火为烤肉的必备工具，所以作为火源的眼镜成为了他们争夺的目标，也是诱发人性异化的导火索。为了抢夺火种杰克派人去偷袭拉尔夫等人还抢走了猪仔子的眼镜，拉尔夫在试图向杰克那群野蛮人要回眼镜时曾说：“……你要火种我们本来是会给你们的……随便你什么时候要火种都可以……”而对于野蛮人来讲根本无道理可讲，他们头脑里只剩下凶残、占有和杀害，这使文明与野蛮形成了鲜明的对比，猪仔子被杀害的悲剧也喻示了野蛮替代文明的必然性。作者通过眼镜与火让我们看清了善与恶，让我们感知到了人性异化后的威力是如此的可怕。
在小说《蝇王》中作者运用了象征的手法使善与恶形成了鲜明对比，蝇王象征人性异化后的野蛮，猪头象征人性善的一面，一群苍蝇瞬间将猪头吞噬，就喻示着人性异化后的残忍和无情，并且拥有一种能够摧毁文明与善良并将其取而代之的可怕力量。作者想借此告诉我们人性本恶，在文明世界中人们大多表现了善的一面不是因为他们本性善，而是恶的一面还没有被激发出来，一旦被激发使其人性异化展现出恶的一面，其毁灭能力将无法想象。作者将人性恶的一面展现得淋漓尽致旨在引起人类的反思，让人们了解到文明与秩序的重要性，人类的发展不仅是物质的进步和科技的发展，也要注重提高精神文明建设，使人们的思想和精神得以升华，只有这样才能使我们保持清醒的头脑，在面临困境和危难时能够给我们指引方向，让我们找到正确的出路，也只有这样才能建立起一个和平、文明、民主的适合人类发展的生存环境。
参考文献：
[1] 威廉·戈尔丁，龚志成译：《蝇王》，上海译文出版社，1985年版。
[2] 任哲：《解读比戈尔丁〈蝇王〉中人性的异化》，《才智》，2013年第24期。
[3] 万秀增、明晶：《撒旦的复活——威廉·戈尔丁〈蝇王〉中对人性恶的原型探索》，《安徽文学》，2009年第2期。
[4] 张科：《〈蝇王〉小说的人性主旨与生态意蕴》，《黑河学刊》，2013年第7期。
[5] 孙云云：《论〈蝇王〉 “人性恶”的艺术表现》，山东大学硕士论文，2008年。
（张银帙，吉林建筑大学外国语学院讲师）
关键词：《蝇王》 人性 恶 异化
一 《蝇王》中人性异化历程
《蝇王》所讲述的故事情节很简单，在一场核战争中一群男孩在乘飞机逃亡的过程中被袭，被迫降落在印度洋中的一个孤岛上，由于飞行员不幸遇难，需要孩子们自己面对以后充满刺激和挑战的生活。开始孩子们还遵守源于文明社会的秩序，而且对小岛充满了希望，他们给小岛起名字，制定规矩，虽然在选举时杰克也显出了不满但还是尊重大家的决定，但随后杰克马上提出要承担打猎的工作，也预示着矛盾的开始。在杰克等三人考察地形时第一次遇到了野猪，当时杰克拔刀想杀死野猪，但人性的善使他良心不安，终不忍下手，而那只幸而逃脱的野猪则预示着野蛮和杀戮的开始。起初他们维持着文明世界中的秩序，随着孩子们对点火把求救希望的退减，再加上长期的水果饮食使他们对吃肉产生了强烈的欲望，这极大地动摇了以文明为代表的拉尔夫的地位，拉尔夫的演讲也让人觉得厌烦，他不再受到孩子们的尊重，而一直提倡打猎的野蛮人的代表杰克逐渐成为孩子们心中的“王”。孩子们愿意追随杰克不仅仅是为了吃肉，更多的是为了不受约束和体验刺激。比尔的话充分揭示了这一点，当杰克号召大家加入他的队伍时比尔拿走海螺并说：“……让我们跟他们一起吃猪肉吧……我是说扮成野蛮人——那准是挺好玩的。”人性的丑恶面逐渐显露出来，事实证明杰克所带领的队伍的确过上了野蛮人的生活，他们不仅改变着装在身上脸上都涂上了颜色，甚至丧失理智，行为也更加极端，无论是野猪、“怪兽”还是与他们对立的人都成为他们消灭的对象，他们互相残杀，人性的扭曲已经达到了极端，最后作为文明象征的队伍中只有拉尔夫幸存。故事在结局时所出现的军舰和拉尔夫的解救是希望的象征，表达了作者坚信世界终将结束杀戮最终走向和平与文明，这不仅是作者的愿望也是世界人民的共同愿望。
二 造成人性扭曲异化的环境影响因素
由于《蝇王》所描述的故事发生在未来的核战争中，使故事处在一个战争的大环境之下，而战争本身会给人们带来极大的恐惧和伤害，这也是导致孩子们人性扭曲异化的诱因，战争使孩子们离开自己父母、家园，不仅如此，在逃亡的路上又由于受到袭击而使他们流落荒岛，没有大人的帮助孩子们要独自在陌生而又充满恐惧的环境下生存。他们初次登岛还抱着喜悦和刺激的心情，但随着新鲜感的减退，再加上“野兽”的出现，使他们开始想念自己的亲人和家园，他们感到无助、不安，并且迷失了方向，为了寻求精神上的安慰他们选择抛弃人性的善良。野兽的概念是由最小的孩子提出的，表现了人类对未知事物的恐惧，再加上孩子本身的控制能力较差，又存在极强的自我保护意识和占有欲，使他们的人性最终被扭曲异化，使野蛮逐渐代替了文明。
三 造成人性异化的人为因素
拉尔夫作为最初人们推举的领导者，他的性格并不那么完美，他虽然是文明社会的象征，拥有积极向上的一面，但也存在散漫、畏惧和黑暗的一面，也只有他一直坚守着文明世界的规则。在面对问题时他没有缜密的思考能力，在寻找野兽时又缺乏勇敢的精神。拉尔夫是孩子们选出来的首领，虽然在岛上他一直坚持树立文明的生活秩序，并一直鼓励绝望的孩子们，告诉他们获救的正确方法，但有时候却缺乏首领应有的机智、勇敢和包容，在猪仔子没有分到肉吃时他没有像个首领般地主持公道，而是默不作声地在那里吃肉。在拉尔夫身上也同样体现了人性恶的一面，他不仅参与了野蛮人的舞蹈，并跟随他们一起激昂地喊着口号，虽然他跳舞的目的是为了让自己远离恐惧，但最后他竟然也做出了丧失理智的事情，当大家高喊有“野兽”时，他也加入了杀“野兽”的队伍，而他其实清楚那并不是野兽而是西蒙，在参与了凶残的杀戮后又觉得不安，他向猪仔子唠叨，猪仔子安慰他说是被吓坏了才做出那样疯狂的事，他说：“我没有吓坏……我只是——我也不知道自己当时怎么了。”这是由于他的人性已经开始异化。虽然拉尔夫是文明社会的象征，但事情的发展却并不受他控制，甚至自己的人性也发生扭曲，也许结局充满了希望但也注定是个悲剧。同时，也暗示了社会的发展并不受人类的控制，不能得偿所愿，随着人性的异化文明会不自主地被野蛮所取代。
杰克与拉尔夫形成了鲜明的对比，杰克所带领的唱诗班本应是善良的代表，但作者却赋予了他最凶残的本性，他是野蛮、凶残的象征，足以体现人性恶的本质。从一开始选头领时杰克已经暴露出强烈的控制欲，有超强的战有欲，面对“野兽”并不畏惧，并拥有强大的号召力。虽然杰克开始没能成为首领，但刚选举完他就要求承担打猎的职务，他深知当时他不具备打猎的能力，他凶残的本性使他渐入佳境，他性格极端，最后人性也发生了极大的扭曲和异化，还把自己打扮得和野蛮人一样，使其野蛮的天性得到了完全释放。他不仅野蛮、暴力而且还有很强的控制欲和领导欲，他专横霸道的个性从一开始就显露出来，在第一次制定海螺发言规则时杰克说：“他的发言不能被任何人打断，除了我。”从一开始他就赋予了自己与众不同的特殊权利，这种权利甚至要高于作为首领的拉尔夫，而且在他心里也一直认为首领本就应该是他的。在经历第一次失败的打猎后他心底不再有善良，当他成功地猎到一只野猪后心中就只有兴奋，他认为这是一种成就。也正是杰克教唆孩子们充满暴力，最后甚至互相残杀，他是导致孩子人性扭曲异化的重要因素。
西蒙是孩子中唯一一个善良的人，虽然性格有些孤僻不爱说话，但他热爱自然，对事物充满好奇心，内心里爱着每一个人而且时常静静地去帮助他们，当猪仔子责备杰克因为打猎而没照顾好火源后，杰克没有分给猪仔子肉吃，西蒙就将自己的那块肉分给猪仔子吃。他也是主题的揭露者，在大家讨论关于野兽的会议上，西蒙发表了自己独特的见解：“大概是有野兽……大概野兽不过是咱们自己。”虽然这话听起来有点儿荒谬，但事实证明西蒙说的是真理。同时，西蒙拥有较强的求知欲，面对未知的事物有勇于探索的精神，在他身上所体现的都是人类积极向上、善良勇敢的一面。在故事中并不存在真正的蝇王，可怜的猪头被视为是献给野兽的供品，而实际上只有西蒙知道其实享用猪头的不过是一群苍蝇，而西蒙与野猪和蝇王的对话其实也只不过是西蒙的内心活动而已，他能看清一切，而且不会屈服于恶势力。他就像一头没有反抗能力的野猪，预示了他终将被像蝇王那样凶残、黑暗的恶势力所杀害的结局。在这人性逐渐扭曲异化的岛上是绝对容不下像他那样善良的人的。当西蒙探寻到了野兽的真相后，迫切地想把这个真相告诉给自认为是朋友的“朋友们”，一心想帮助他们脱离恐惧的困扰。但西蒙不知道此刻他的“朋友们”在承受着野兽带来的恐惧的同时也承受着闪电、暴雨带来的恐惧，为了逃避恐惧他们已经变得疯狂甚至丧失了理性，他们通过刺激和疯癫的舞动来获得精神上的安慰，人性的异化注定了悲剧的发生，他们以充满血腥和杀戮的口号来增强他们的自信，使他们变成了一群丧失了理智的“野兽”，并自欺欺人地将自己最善良的同伴——西蒙视为“野兽”将其残忍地杀害。而在杀害西蒙后他们并没有因此而消除对野兽的恐惧，这使他们更加混乱，甚至最后互相残杀。西蒙是善良的代表，但在这个人性扭曲异化的岛上注定了恶将取代善，无论是猪头还是蝇王也都暗示着他终将被那群人性异化了的野蛮人所杀害。 猪仔子是科学、智慧、理性的代表，他虽然患有严重的哮喘病以一个弱者的形象出现，但他的智慧要超过身为首领的拉尔夫，他才是真正的秩序建立者，是他先发现了海螺并提出持海螺者拥有发言权，他希望协助拉尔夫帮助大家一起获救，总会提出一些明智的建议，但他总幻想着得到成人的照顾显出了他较强的依赖性，在最后和拉尔夫向野蛮人讨回眼镜时他一直躲在岩石下面拉着拉尔夫，而他的依赖并没能帮他脱离厄运。他反对野兽的存在，其实真正的野兽就是他们自己，而且他的人性也发生着扭曲，但他还没有意识到这一点，他参与了残害西蒙的活动，事后也并没因此而自责。猪仔子一直坚守着海螺所赋予的权力和秩序，在只剩下他和拉尔夫两个人时他依然说：“你是头头，是管我们的。海螺在我这儿。”当他的眼镜被人性异化了的野蛮人抢走后，他依然天真地相信海螺的权力，而对于那些人性扭曲的野蛮人来说早已没有什么秩序而言了。他一直视拉尔夫为领袖，并以全力帮助他为责任。猪仔子是作为文明的代表，他的执着遭到了人性异化了的以杰克为首的野蛮群体的攻击，最后同海螺一起走向了灭亡，他的死亡喻示着文明的灭亡，突显出人性的幻灭。
四 造成人性异化的物质因素
火贯穿了整个故事的始终，无论是作为文明代表的拉尔夫队伍，还是作为野蛮代表的杰克队伍，他们都离不开火。拉尔夫视火为求救的希望，杰克视火为烤肉的必备工具，所以作为火源的眼镜成为了他们争夺的目标，也是诱发人性异化的导火索。为了抢夺火种杰克派人去偷袭拉尔夫等人还抢走了猪仔子的眼镜，拉尔夫在试图向杰克那群野蛮人要回眼镜时曾说：“……你要火种我们本来是会给你们的……随便你什么时候要火种都可以……”而对于野蛮人来讲根本无道理可讲，他们头脑里只剩下凶残、占有和杀害，这使文明与野蛮形成了鲜明的对比，猪仔子被杀害的悲剧也喻示了野蛮替代文明的必然性。作者通过眼镜与火让我们看清了善与恶，让我们感知到了人性异化后的威力是如此的可怕。
在小说《蝇王》中作者运用了象征的手法使善与恶形成了鲜明对比，蝇王象征人性异化后的野蛮，猪头象征人性善的一面，一群苍蝇瞬间将猪头吞噬，就喻示着人性异化后的残忍和无情，并且拥有一种能够摧毁文明与善良并将其取而代之的可怕力量。作者想借此告诉我们人性本恶，在文明世界中人们大多表现了善的一面不是因为他们本性善，而是恶的一面还没有被激发出来，一旦被激发使其人性异化展现出恶的一面，其毁灭能力将无法想象。作者将人性恶的一面展现得淋漓尽致旨在引起人类的反思，让人们了解到文明与秩序的重要性，人类的发展不仅是物质的进步和科技的发展，也要注重提高精神文明建设，使人们的思想和精神得以升华，只有这样才能使我们保持清醒的头脑，在面临困境和危难时能够给我们指引方向，让我们找到正确的出路，也只有这样才能建立起一个和平、文明、民主的适合人类发展的生存环境。
参考文献：
[1] 威廉·戈尔丁，龚志成译：《蝇王》，上海译文出版社，1985年版。
[2] 任哲：《解读比戈尔丁〈蝇王〉中人性的异化》，《才智》，2013年第24期。
[3] 万秀增、明晶：《撒旦的复活——威廉·戈尔丁〈蝇王〉中对人性恶的原型探索》，《安徽文学》，2009年第2期。
[4] 张科：《〈蝇王〉小说的人性主旨与生态意蕴》，《黑河学刊》，2013年第7期。
[5] 孙云云：《论〈蝇王〉 “人性恶”的艺术表现》，山东大学硕士论文，2008年。
（张银帙，吉林建筑大学外国语学院讲师）