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【摘 要】什么是自我？自我是一个错综复杂的现象。我们该如何了解自我？“失去法”是了解自我的最好方法。
【关键词】自我；失去法
孩童时，我们经常把属于自己的东西看作是自己的，可能这是自我的雏形；长大后，我们慢慢懂得了一个人如果想要成功，那就得学会自尊、自信、自爱、自强、自省，于是出现了一个积极的自我，然而当遇挫，不顺利时，我们又会感到自私、自怜、自卑，于是展示一个消极的自我。为什么要了解自我？什么是自我？如何了解自我？
一、了解自我很重要
谈论自我的人很多，但真正认识自我的人却很少。造成这种现象的主要原因是关于自我的概念晦涩难懂，令人迷惑。哲学家把自我称为小我，心理学家把自我称为客观我，精神疾病学家把自我称为自我相关性，物理学家把自我看作量子缠绕，生物学家把自我看作神经反应，神学家把自我看作是神的处所等等，莫衷一是。
二、自我是一个复杂的概念
西蒙斯指出，自我是一个发展完善并经常使用的结构，它可以促进信息的精细加工和组织加工[1]。法国人类研究所的罗格朗教授，提出了很多带有调侃性的问题[2]。比如，哲学家眼中的自我是一个神秘小人，它住在人的心灵里，人的一切行为和心理活动都由这个小人暗中操纵，哲学家习惯把这个小人称作小我。罗格朗[2]质疑说，如果这个叫做自我的小人真的存在，那么在人的体内一定存在它的住所，因此，如果要证明这个小人的存在，一定要先找到这个住所才有说服力。
再如，精神疾病学家认为一切与自我有关系的事物都是自我的一部分，都可以代表自我。针对这种说法，罗格朗批评说，假如与自我相关的东西都是自我，那么这将陷入悖论，导致自我与他人没有区别，因为这个世界既与你有关，也与其他人有关，既是你的，也是他人的。
罗格朗认为，我们对自我的认识还停留建构主义的水平：即自我仅仅是人构建出来的一个概念。
三、失去法是一个有效了解自我的方法
只有通过“失去法”[3]，才可能发现自我：如果失去一件事物会导致一个人不再是他自己，那么这个东西就是这个人的自我。罗格朗认为，以人类目前的认知能力，人类可以给自我这个概念一个内涵，但无法给出外延，换句话说，自我对于现在的我们可能只是抽象的存在，我们找不到自我的实在。虽然罗格朗的观点对于言必谈自我的人来说，是一种打击，但并不影响“失去法”成为研究自我、发现自我的标准和出路。
虽然“失去法”是否真的有助于发现自我还是个未知数，但这种方法的确是非常有效的认识自我的方法。
世界上的万事万物都会与某个人扯上关系，这些事物与这个人的关系参差不齐，存在差异，这种差别就是自我距离。自我距离主要用于测量事物与自我联系的紧密程度，一个事物与自我联系得越紧密，这个事物的自我距离越近；一个事物与自我联系得越不紧密，这个事物的自我距离越远。通过了解事物的自我距离，人们能很好地控制自己的社会行为，与其他人和物进行合理的交往和沟通。
当采用“失去法”认识自我时，失去的事物与自我距离越近，人就会感到越痛苦，失去的事物与自我距离稍远，人就不会感到太多的痛苦。通过比较失去事物后人的痛苦程度，我们可以判断失去的事物与自我的關系。记得上小学的时候，老师问大家眼睛重要还是耳朵重要，同学们根据自己的感觉随口给出答案。其实回答这个问题就可以使用“失去法”，想象一下没有耳朵时和没有眼睛时自己的痛苦程度，如果你觉得失去视力更痛苦，那么眼睛的自我距离就近一些，如果你觉得失去听力更痛苦，那么耳朵的自我距离就近一些。
同一物对不同的人会有不同的自我距离。还是上面的例子，有人觉得眼睛的自我距离近，有人觉得耳朵的自我距离近。因此，在现实生活中，我们不能用自己的眼光去揣度别人，不能用自己的感受去衡量别人的快乐或痛苦。你轻视耳朵的作用，不代表别人也不重视耳朵。
另外，在不同的环境下，事物的自我距离会发生变化。在某个环境下与自我亲密的东西，在另一个环境下就可能与自我变得疏远。比如，大多数人会认为眼睛的心理距离要近于耳朵。然而，在矿难发生时，人们长时间被困在井下，没有光线，只有依靠听力才能获救。这时，人们会发现与眼睛相比，耳朵的距离更近。自我距离这种环境依赖性告诉我们，只有在实践中获取直接经验，才能真正认识自我。所谓读万卷书行万里路，或许就是这个道理。
学会“失去法”，你会发现一个有趣的现象，任何属于你的或和你有关的事物失去后，都不影响你成为你，也就是说，你能想到的任何东西都不是自我。这种认知与佛教，尤其是藏传佛教的非我有些类似，自我唯独不是自我，自我只在非我之中。这种自我更像荣格提出的集体无意识中的自我，自我是不可知觉的存在于心灵的人类意识长河中的一部分。
基金项目：西华师范大学博士启动基金项目《自我情绪一致性效应的发展性》；项目编号：412559。
作者简介：刘沛汝（1986-），女，汉族，山西临汾，讲师，发展与教育心理学博士，单位：西华师范大学教育学院心理学专业，研究方向：社会认知。
参考文献：
[1]Symons， C. S.， & Johnson， B. T. The self-reference effect in memory： A meta-analysis. Psychological Bulletin， 1997， 121（3），371-394.
[2]Legrand D， Ruby P. What is self-specific？ Theoretical investigation and critical review of neuroimaging results[J]. Psychological review， 2009， 116（1）： 252.
[3]Legrand D. Pre-reflective self-consciousness： On being bodily in the world[J]. Janus Head， 2007， 9（2）： 493-519.
【关键词】自我；失去法
孩童时，我们经常把属于自己的东西看作是自己的，可能这是自我的雏形；长大后，我们慢慢懂得了一个人如果想要成功，那就得学会自尊、自信、自爱、自强、自省，于是出现了一个积极的自我，然而当遇挫，不顺利时，我们又会感到自私、自怜、自卑，于是展示一个消极的自我。为什么要了解自我？什么是自我？如何了解自我？
一、了解自我很重要
谈论自我的人很多，但真正认识自我的人却很少。造成这种现象的主要原因是关于自我的概念晦涩难懂，令人迷惑。哲学家把自我称为小我，心理学家把自我称为客观我，精神疾病学家把自我称为自我相关性，物理学家把自我看作量子缠绕，生物学家把自我看作神经反应，神学家把自我看作是神的处所等等，莫衷一是。
二、自我是一个复杂的概念
西蒙斯指出，自我是一个发展完善并经常使用的结构，它可以促进信息的精细加工和组织加工[1]。法国人类研究所的罗格朗教授，提出了很多带有调侃性的问题[2]。比如，哲学家眼中的自我是一个神秘小人，它住在人的心灵里，人的一切行为和心理活动都由这个小人暗中操纵，哲学家习惯把这个小人称作小我。罗格朗[2]质疑说，如果这个叫做自我的小人真的存在，那么在人的体内一定存在它的住所，因此，如果要证明这个小人的存在，一定要先找到这个住所才有说服力。
再如，精神疾病学家认为一切与自我有关系的事物都是自我的一部分，都可以代表自我。针对这种说法，罗格朗批评说，假如与自我相关的东西都是自我，那么这将陷入悖论，导致自我与他人没有区别，因为这个世界既与你有关，也与其他人有关，既是你的，也是他人的。
罗格朗认为，我们对自我的认识还停留建构主义的水平：即自我仅仅是人构建出来的一个概念。
三、失去法是一个有效了解自我的方法
只有通过“失去法”[3]，才可能发现自我：如果失去一件事物会导致一个人不再是他自己，那么这个东西就是这个人的自我。罗格朗认为，以人类目前的认知能力，人类可以给自我这个概念一个内涵，但无法给出外延，换句话说，自我对于现在的我们可能只是抽象的存在，我们找不到自我的实在。虽然罗格朗的观点对于言必谈自我的人来说，是一种打击，但并不影响“失去法”成为研究自我、发现自我的标准和出路。
虽然“失去法”是否真的有助于发现自我还是个未知数，但这种方法的确是非常有效的认识自我的方法。
世界上的万事万物都会与某个人扯上关系，这些事物与这个人的关系参差不齐，存在差异，这种差别就是自我距离。自我距离主要用于测量事物与自我联系的紧密程度，一个事物与自我联系得越紧密，这个事物的自我距离越近；一个事物与自我联系得越不紧密，这个事物的自我距离越远。通过了解事物的自我距离，人们能很好地控制自己的社会行为，与其他人和物进行合理的交往和沟通。
当采用“失去法”认识自我时，失去的事物与自我距离越近，人就会感到越痛苦，失去的事物与自我距离稍远，人就不会感到太多的痛苦。通过比较失去事物后人的痛苦程度，我们可以判断失去的事物与自我的關系。记得上小学的时候，老师问大家眼睛重要还是耳朵重要，同学们根据自己的感觉随口给出答案。其实回答这个问题就可以使用“失去法”，想象一下没有耳朵时和没有眼睛时自己的痛苦程度，如果你觉得失去视力更痛苦，那么眼睛的自我距离就近一些，如果你觉得失去听力更痛苦，那么耳朵的自我距离就近一些。
同一物对不同的人会有不同的自我距离。还是上面的例子，有人觉得眼睛的自我距离近，有人觉得耳朵的自我距离近。因此，在现实生活中，我们不能用自己的眼光去揣度别人，不能用自己的感受去衡量别人的快乐或痛苦。你轻视耳朵的作用，不代表别人也不重视耳朵。
另外，在不同的环境下，事物的自我距离会发生变化。在某个环境下与自我亲密的东西，在另一个环境下就可能与自我变得疏远。比如，大多数人会认为眼睛的心理距离要近于耳朵。然而，在矿难发生时，人们长时间被困在井下，没有光线，只有依靠听力才能获救。这时，人们会发现与眼睛相比，耳朵的距离更近。自我距离这种环境依赖性告诉我们，只有在实践中获取直接经验，才能真正认识自我。所谓读万卷书行万里路，或许就是这个道理。
学会“失去法”，你会发现一个有趣的现象，任何属于你的或和你有关的事物失去后，都不影响你成为你，也就是说，你能想到的任何东西都不是自我。这种认知与佛教，尤其是藏传佛教的非我有些类似，自我唯独不是自我，自我只在非我之中。这种自我更像荣格提出的集体无意识中的自我，自我是不可知觉的存在于心灵的人类意识长河中的一部分。
基金项目：西华师范大学博士启动基金项目《自我情绪一致性效应的发展性》；项目编号：412559。
作者简介：刘沛汝（1986-），女，汉族，山西临汾，讲师，发展与教育心理学博士，单位：西华师范大学教育学院心理学专业，研究方向：社会认知。
参考文献：
[1]Symons， C. S.， & Johnson， B. T. The self-reference effect in memory： A meta-analysis. Psychological Bulletin， 1997， 121（3），371-394.
[2]Legrand D， Ruby P. What is self-specific？ Theoretical investigation and critical review of neuroimaging results[J]. Psychological review， 2009， 116（1）： 252.
[3]Legrand D. Pre-reflective self-consciousness： On being bodily in the world[J]. Janus Head， 2007， 9（2）： 493-519.