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【摘 要】人类从孕育到形成,一刻也离不开大自然的怀抱。不管是圣贤哲人,还是中外作家,他们在大自然的山水笔墨间领悟人生与社会,寻求解脱苦难的人生哲理,再以饱满的热情投入生活,并将珍视生命、美化生活的独特感受融入艺术作品中,进而创造出充满哲理而又美不胜收的境界,形成了自己独特的审美情趣。
【关键词】文学主题 大自然 审美情趣 精神家园
古今中外,每一个在精神上、心灵上饱经忧患的作家,无不把自己的灵魂投入自然,与自然融为一体,在自然中建筑自己的精神家园。他们在大自然的山水笔墨间领悟人生与社会,寻求解脱苦难的人生哲理,再以饱满的热情投入生活,并将珍视生命、美化生活的独特感受融入艺术作品中,进而创造出充满哲理而又美不胜收的境界,形成了自己独特的审美情趣。这是人教版高中语文教材的一些文章给我们的启示。现就教学中的一些认识和体会谈出来,以期抛砖引玉。
人类从孕育到形成,一刻也离不开大自然的怀抱。大自然就像母亲一样孕育了人类,又像摇篮一样呵护着人类的成长。孔子说:“知者乐水,仁者乐山。”(《论语·雍也》)孔子周游列国,进行着“礼”的艰难而又困苦的宣传,但他还是向往“暮春者,春服即成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的追求。那其实是一种精神追求,没有现实的目的性和功利性,是一种诗意化的审美行为方式和人生态度,一种超越恬淡、高雅脱俗的精神境界。与儒家不同,道家是从人与自然的统一来感受自然的。庄子说:“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!”(《庄子·知北游》)庄子的理想人生就是回归自然,在人与自然的融合中,通过逍遥游来释放人在现实中被压抑的本能,从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。庄子赞美那种自然的大美,那一望无垠的大海中便蕴藏着大美。在《秋水》中庄子既有这种自然的感受,又有一种智者的觉醒。
蓝天、大海、白云、碧草,让人神情飞扬,让人思维浩荡,自然成了人们得于斯、乐于斯的精神家园。徐志摩的《再别康桥》不仅是和康桥的离别,更是“寻梦”。诗人撑一支长篙“在青水更青处漫溯”,他在寻找着自己的精神家园。康桥浓郁的乡村风景,丰厚的人文底蕴,是徐志摩难以割舍的康桥情结。徐志摩在《我所知道的康桥》中说:“大自然是一本绝妙的奇书,它最大的教训,尤在凡物各尽其性的现象。如果读好了这本书,我们的精神生活就不怕没有滋养,我们个人的性灵也会得到相应的实现。”在康桥美丽的自然景观中,徐志摩体验到一种自由、永恒、充溢的境界,忘掉了世俗事的烦扰,获得存在的真意。康桥更是一块精神净土,一种理想方式,一个“精神依恋之乡”(徐志摩《康桥再会吧》)。
朱自清《荷塘月色》中的荷塘上的月色与月光下的荷塘是那样的恬静优美,是那样的使人澄澈心怀。那是一个平静的世界,那也是一种空明虚静的审美状态。正如此,朱自清“颇不宁静”的心灵在享受无边的荷塘月色中获得了宁静,获得了愉悦,获得了超度与洒脱。现实的孤寂与苦闷在白天无法排遣,只有借助无边的荷香月色以浇块垒。如果说朱自清在彷徨中追求一种心灵的自由与宁静,那么李乐薇则在自然中认真地构建着自己的精神家园。“我的空中楼阁”何尝不是李乐薇的精神楼阁:那是“烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁”,“无须挂画,门外有幅巨画——名叫自然”,“我出外,小屋是我快乐的起点;我归来,小屋是我幸福的终点”(《我的空中楼阁》)。李乐薇在自然中享受着快乐,如此愉悦的楼阁,令人如此沉迷,真是令人慨叹、向往。
自然不仅能解忧者心怀,也能让人的情感、思想、意志以至人的整个生命都因自然的观照而激发,而使人澄澈心怀。史铁生的《我与地坛》中的“地坛”就是史铁生重生的地方。在那里,作家明白了“生与死”的哲理,从而上升为积极进取的人生态度,个体意识和自我意识在那里生动饱满起来,“地坛”便成了史铁生的精神家园。
俄罗斯诗人普希金的《致大海》,诗人借助大海表现他对自由的渴望:你是我心灵的愿望之所在呀!我时常沿着你的岸旁,一个人静悄悄地、茫然地徘徊,还因为那个隐秘的愿望而苦恼心伤!大海便是普希金的精神家园。
沈从文的《边城》如诗如画,民风淳朴,充满了风景美与人性美。那是沈从文笔下的湘西风情,那是沈从文的湘西情结,那更是沈从文的精神家园。在那个茶峒小镇,一个热心而无私的摆渡人,在五十年的摆渡生涯中,诠释着湘西风情中最美的人性乐章。沈从文在《边城》中构筑着自己牢固的精神家园,那是一种世外桃源般的追求,那是一种“清洁的精神”(张承志语)。
王羲之在《兰亭集序》中探索着生与死的现实思考,批判了庄子的虚无。在兰亭,王羲之等人在自然中放浪形骸,一觞一咏,畅述幽情;在兰亭,王羲之完成了一次精神的升华,一次生命的飞跃;兰亭成了王羲之的精神堡垒。也许正是基于这样的精神提升,才有了王羲之书法《兰亭序》的“行书之冠”。
陶渊明的《归去来兮辞》不慕俗流,那种脱离了尘世的芜杂,那种回归田园、独得宁静的惬意,让人与自然达到了神形相契、物我两忘的境界。
其实,中国古代文人,一旦遭受人情的冷暖或世事的坎坷,或羁旅他乡、漂泊在外,或怀才不遇、建功无门,或产生对人生、社会的悲观情绪……他们大多借助诗词文章来表现自己对宇宙、社会、人生的感悟或人生观照。这时他们往往找寻自然,在自然中追求一份超脱,享受无穷逸趣,让大自然的情趣来丰富他们的精神生活,在自然的无穷中构建精神家园。在悠悠宇宙面前,他们净化了自己的思想和情感,从而体现了他们对自然的认同,那是一种宇宙一体的大美。
不管是圣贤哲人,还是中外作家,他们在自然中追求一种艺术化的审美人生,在自然中追求个体生命内心的自适和满足,在自然中追求主体精神的解脱和超越,在自然中追求一种艺术化的诗意的人生。他们在自然中建筑着精神家园。正如荷尔德林所说:人诗意地栖居在大地上。
★作者单位:甘肃省渭源县第一中学。
【关键词】文学主题 大自然 审美情趣 精神家园
古今中外,每一个在精神上、心灵上饱经忧患的作家,无不把自己的灵魂投入自然,与自然融为一体,在自然中建筑自己的精神家园。他们在大自然的山水笔墨间领悟人生与社会,寻求解脱苦难的人生哲理,再以饱满的热情投入生活,并将珍视生命、美化生活的独特感受融入艺术作品中,进而创造出充满哲理而又美不胜收的境界,形成了自己独特的审美情趣。这是人教版高中语文教材的一些文章给我们的启示。现就教学中的一些认识和体会谈出来,以期抛砖引玉。
人类从孕育到形成,一刻也离不开大自然的怀抱。大自然就像母亲一样孕育了人类,又像摇篮一样呵护着人类的成长。孔子说:“知者乐水,仁者乐山。”(《论语·雍也》)孔子周游列国,进行着“礼”的艰难而又困苦的宣传,但他还是向往“暮春者,春服即成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”的追求。那其实是一种精神追求,没有现实的目的性和功利性,是一种诗意化的审美行为方式和人生态度,一种超越恬淡、高雅脱俗的精神境界。与儒家不同,道家是从人与自然的统一来感受自然的。庄子说:“山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!”(《庄子·知北游》)庄子的理想人生就是回归自然,在人与自然的融合中,通过逍遥游来释放人在现实中被压抑的本能,从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。庄子赞美那种自然的大美,那一望无垠的大海中便蕴藏着大美。在《秋水》中庄子既有这种自然的感受,又有一种智者的觉醒。
蓝天、大海、白云、碧草,让人神情飞扬,让人思维浩荡,自然成了人们得于斯、乐于斯的精神家园。徐志摩的《再别康桥》不仅是和康桥的离别,更是“寻梦”。诗人撑一支长篙“在青水更青处漫溯”,他在寻找着自己的精神家园。康桥浓郁的乡村风景,丰厚的人文底蕴,是徐志摩难以割舍的康桥情结。徐志摩在《我所知道的康桥》中说:“大自然是一本绝妙的奇书,它最大的教训,尤在凡物各尽其性的现象。如果读好了这本书,我们的精神生活就不怕没有滋养,我们个人的性灵也会得到相应的实现。”在康桥美丽的自然景观中,徐志摩体验到一种自由、永恒、充溢的境界,忘掉了世俗事的烦扰,获得存在的真意。康桥更是一块精神净土,一种理想方式,一个“精神依恋之乡”(徐志摩《康桥再会吧》)。
朱自清《荷塘月色》中的荷塘上的月色与月光下的荷塘是那样的恬静优美,是那样的使人澄澈心怀。那是一个平静的世界,那也是一种空明虚静的审美状态。正如此,朱自清“颇不宁静”的心灵在享受无边的荷塘月色中获得了宁静,获得了愉悦,获得了超度与洒脱。现实的孤寂与苦闷在白天无法排遣,只有借助无边的荷香月色以浇块垒。如果说朱自清在彷徨中追求一种心灵的自由与宁静,那么李乐薇则在自然中认真地构建着自己的精神家园。“我的空中楼阁”何尝不是李乐薇的精神楼阁:那是“烟雾之中、星点之下、月影之侧的空中楼阁”,“无须挂画,门外有幅巨画——名叫自然”,“我出外,小屋是我快乐的起点;我归来,小屋是我幸福的终点”(《我的空中楼阁》)。李乐薇在自然中享受着快乐,如此愉悦的楼阁,令人如此沉迷,真是令人慨叹、向往。
自然不仅能解忧者心怀,也能让人的情感、思想、意志以至人的整个生命都因自然的观照而激发,而使人澄澈心怀。史铁生的《我与地坛》中的“地坛”就是史铁生重生的地方。在那里,作家明白了“生与死”的哲理,从而上升为积极进取的人生态度,个体意识和自我意识在那里生动饱满起来,“地坛”便成了史铁生的精神家园。
俄罗斯诗人普希金的《致大海》,诗人借助大海表现他对自由的渴望:你是我心灵的愿望之所在呀!我时常沿着你的岸旁,一个人静悄悄地、茫然地徘徊,还因为那个隐秘的愿望而苦恼心伤!大海便是普希金的精神家园。
沈从文的《边城》如诗如画,民风淳朴,充满了风景美与人性美。那是沈从文笔下的湘西风情,那是沈从文的湘西情结,那更是沈从文的精神家园。在那个茶峒小镇,一个热心而无私的摆渡人,在五十年的摆渡生涯中,诠释着湘西风情中最美的人性乐章。沈从文在《边城》中构筑着自己牢固的精神家园,那是一种世外桃源般的追求,那是一种“清洁的精神”(张承志语)。
王羲之在《兰亭集序》中探索着生与死的现实思考,批判了庄子的虚无。在兰亭,王羲之等人在自然中放浪形骸,一觞一咏,畅述幽情;在兰亭,王羲之完成了一次精神的升华,一次生命的飞跃;兰亭成了王羲之的精神堡垒。也许正是基于这样的精神提升,才有了王羲之书法《兰亭序》的“行书之冠”。
陶渊明的《归去来兮辞》不慕俗流,那种脱离了尘世的芜杂,那种回归田园、独得宁静的惬意,让人与自然达到了神形相契、物我两忘的境界。
其实,中国古代文人,一旦遭受人情的冷暖或世事的坎坷,或羁旅他乡、漂泊在外,或怀才不遇、建功无门,或产生对人生、社会的悲观情绪……他们大多借助诗词文章来表现自己对宇宙、社会、人生的感悟或人生观照。这时他们往往找寻自然,在自然中追求一份超脱,享受无穷逸趣,让大自然的情趣来丰富他们的精神生活,在自然的无穷中构建精神家园。在悠悠宇宙面前,他们净化了自己的思想和情感,从而体现了他们对自然的认同,那是一种宇宙一体的大美。
不管是圣贤哲人,还是中外作家,他们在自然中追求一种艺术化的审美人生,在自然中追求个体生命内心的自适和满足,在自然中追求主体精神的解脱和超越,在自然中追求一种艺术化的诗意的人生。他们在自然中建筑着精神家园。正如荷尔德林所说:人诗意地栖居在大地上。
★作者单位:甘肃省渭源县第一中学。