《读书》一九八一年第五期《对“怀疑一切”的怀疑》一文，显然是按照“怀疑＝否定＝打倒”的逻辑来立意的。读完后感到论据缺乏科学性，论点是值得思考的。首先，该文认为“‘怀疑’这个词在现代汉语里，在多数情况下是一个贬义词，其意义是：不相信，不信任，大有问题；而且带有轻视、藐视、鄙视、气恼等感情色彩。”是这样的吗？不尽然。
　　《现代汉语词典》对“怀疑”一词释义有二：“①疑惑；不很相信：他这话叫人怀疑。②猜测：我怀疑他今天不来了。”显然“怀疑”一词既可表示否定，也能表示肯定；从例句上，也看不出有什么感情色彩，应当属于中性词。
　　“怀疑”是科学的进取心理，但丁在《神曲》中写道：
　　
　　“我们的知识不能有饱足的时候……
　　象萌芽一样，在一个真理的脚下，又生了一个疑问。
　　真理与疑问互为滋养，
　　自然一步步把我们推向绝顶。”
　　
　　“怀疑”就是胸怀中的疑问，实在是很可宝贵的。语文教学中还专有“设疑派”(《文汇报》一九八一年二月十一日)，提出“有疑、无疑，即是教学的始末。”国外SQ3R的学习方法中Question，也是主张要质疑设问的。
　　明朝陈献章主张：“疑者，觉悟之机也。大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟”。茅以升采用“根据学生提出的问题的难易程度打分”的“咨询教学法”(《人物》一九八一年第三期)。近年来，谈怀疑的文章就更多了，宗克认为“怀疑在学习和接受科学知识的过程中也是不可避免的”(《光明日报》一九七八年十二月二十八日)。武斌认为“我们既要有科学的怀疑精神，勇于探索；又要反对无根据的胡思乱想”(《黑龙江青年》一九八一年第二期)。不难看出历来的思想家、教育家都是主张“怀疑”的，并没有把“怀疑”一词片面理解为“不相信，不信任，大有问题”，也不“带有轻视、藐视、鄙视、气恼等感情色彩”。就是毛主席说的“问一个为什么”，我个人认为又何尝不是“怀疑”的意思呢？
　　“怀疑一切”是马克思留给科学、艺术的珍贵座右铭，我们为什么一定要把这顶桂冠强戴在“四人帮”头上呢？“四人帮”又何尝敢“怀疑一切”，张志新、遇罗克只是怀疑一点，就遭杀身之祸。
　　“怀疑一切”这句话，马克思所采用的拉丁短语De omnibus dub－itondum的意思符合原来的汉语译文，确有对一切怀疑的意思。du－bitandum的原形动词并不如杨德友同志所说的是dubitare，而应是dubitō。dubitare是不定式，是du－bito的一个主要词干。根据古典拉丁语法，dubitandum在这一短语中也不如杨德友同志所说的是被动语态将来时分词，它的英译是hav－ing been doubted，是拉丁语法中所讲的gerundive，即verbaI adje－ctive，可译为动形词。dubitō的被动语态将来式分词是：dubitōtus，dubitō的分词只有主动语态的将来式dubitarus，－a，－um，并没有被动语态将来式分词。
　　要两个民族的词义很贴切并不是很容易的事，法国语言学家甚至认为要找出英法绝对相等的词汇是很难的。何况古典拉丁文和现代汉语之间的差别。dubitō的含义是doubt和hesitate，即怀疑，犹豫不决等。并没有“深思”的意思存在。如果拉丁文中没有“思考”这一类词汇存在，根据dubitō的内在含义，也许可以引申出“思考”的意义。而拉丁文中明明有：putō，arbitror，exīstimō等词，都可作“思考”解。为什么这个短语不是：De omn－ibus ptandum或De omnibus existimandum，而是De omnibusdubitondum。这就说明dubitō和pttō等的词义不同。在汉语中“思考”与“怀疑”不同，不能认为拉丁语中就相同。不能简单地把“怀疑”改成“思考”。