【摘 要】
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中国诗学主体精神创新建构的原点问题是:一、创新阐释“开山的纲领”,在先秦与秦汉的大历史视域下,聚焦个性怀抱与公共关怀相互生成的机制问题,思考艺术自由的社会保障机制和个性主体的公共关怀精神;二、申论孔子“吾与点也”之意,探究程朱之阐释理路而引入孔子“尧舜其犹病诸”之批评理性,剖析苏轼“高风绝尘”之说而发掘陶渊明之典型意义,提炼农耕文明和耕读文化交织而成的田园诗情画意,以阐发“诗意栖居”之当代范式;三、推敲关乎“众妙之门”的先哲言说,通过发掘《老子》命名言说之主体智慧,确认以终极探索的深邃眼光发现生活真实之美
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中国诗学主体精神创新建构的原点问题是:一、创新阐释“开山的纲领”,在先秦与秦汉的大历史视域下,聚焦个性怀抱与公共关怀相互生成的机制问题,思考艺术自由的社会保障机制和个性主体的公共关怀精神;二、申论孔子“吾与点也”之意,探究程朱之阐释理路而引入孔子“尧舜其犹病诸”之批评理性,剖析苏轼“高风绝尘”之说而发掘陶渊明之典型意义,提炼农耕文明和耕读文化交织而成的田园诗情画意,以阐发“诗意栖居”之当代范式;三、推敲关乎“众妙之门”的先哲言说,通过发掘《老子》命名言说之主体智慧,确认以终极探索的深邃眼光发现生活真实之美的言说原则,从而确立旨在“人类命运共同体”话语体系的“中国言说精神”。
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基于留存师友文字的初衷,陈衍编选了《石遗室师友诗录》。经李拔可建议,在此基础上增益成《近代诗钞》。民国十二年(1923),商务印书馆出版《近代诗钞》,二十四册,不分卷。《石遗室诗话》中所录的诗作,多数都选入其中,体现了诗话与选本的内在统一。《近代诗钞》沿袭《石遗室师友诗录》的体例,所选诗人诗作几可呈现光宣诗坛之全貌。然因编选时间的仓促以及陈衍个人原因,难免粗疏,颇有声气标榜之议。《近代诗钞》出版之后,陈衍一直都在续补,且已成书,拟交由商务印书馆刊行,惜未能刊行。
锺惺申明“以文士之笔代僧家之舌”的评点思想,把《楞严经》视作文章文本,撰写《楞严经如说》一书,系统而具体地评点《楞严经》括题、起结、举一例余等文理特色。锺惺评点佛经文理是其“有物有则”的文章观念、舍禅学而兴义学的佛学思想、晚明文法评点的时代风潮共同作用的结果。《楞严经如说》不仅更新了我们对锺惺评点成果及晚明评点学边界的认知,还显示出晚明佛学与文学的关系从单向输出转入双向互动的新阶段。
《西游记》中“猪八戒义激猴王”的回目是清人的擅改;明代版本正文均作“义释”,但仍为校刊者的修改。据明本目录及插图图题可确定其原文当作“义识”。此处字句的不同其实指向的是《西游记》校刊者对情节意义呈现的判断。将情节与字句比照,会发现“义释”不通;“义激”似乎是对猪八戒使用激将法的概括,却并不妥当;而“义识”为“因义而识”的意思,与作品情节逻辑吻合。“义激”与“义识”二词的择用,在深层意义上体现出对孙悟空回归取经队伍心理动因的认知。如果将此异文放回小说史语境,会发现其中隐藏着《西游记》校刊者希望以《三国志演义
在社会和文学历史观上重视进步性,曾是近代以来一种优良学术传统,但一段时间以来,在错误思潮等复杂因素影响下,这种进步史观有所弱化。立足中国特色社会主义新时代,在已有累积性大发展基础上,反思以往研究不足,全面认识生产力和文学进步大势及在私有制条件下的对抗性,重构历史唯物主义科学的社会和文学进步史观,恢复并发扬重视进步性的优良传统,以推动社会文化进步赋能文学史研究,将使古代文学研究焕发出新活力。
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在百回本《西游记》成书之前,“西游”故事经历了漫长的累积过程,人物形象、情节结构皆在变动之中。除《大唐三藏取经诗话》《西游记杂剧》《西游记平话》等为大家所熟悉的文本而外,成书于宋元间的泉州傀儡戏《三藏取经》的意外发现,又为“西游”故事平添了许多鲜为人知的蜕变印痕,三藏法师最终证果宾头卢尊者即是显著一例。围绕宾头卢尊者这一特殊身份深入开掘,可为我们理解从玄奘到三藏,从凡夫求法到神佛谪降的演变提供特殊途径。玄奘这一历史人物原型,因其传奇经历、(罗汉)信仰,在民间记忆中被逐步改造、整合、神(圣)化,完美地嵌入神
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