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2003年4月9日，陕西省风翔县紫荆村发现了乾隆八年屈姓族人所立的重修存真碑。解读该碑碑文，结合现存的屈姓祖案和屈姓老人回忆的屈家老阙状况，可以看出屈姓系蒙古乞颜氏所改，现在紫荆村2500多位屈姓村民是元太宗窝阔台之后裔。
一、重修存真碑
重修存真碑系乾隆八年（1743）屈复基、屈存禹、屈可升、屈从知、屈鹏、屈知等6人集屈姓人近百户所立，碑高211cm，宽61cn，厚17cm，其正面和背面皆有刻文。
正面碑文首先阐述重修存真碑的原因：“千古来世系大族者，必有家谱，昭穆之辨恒于斯，高曾之辨亦于斯。余族百室，本属大元苗裔。世无家谱，所可凭者坟碑耳！第自元未迄今四百年，所立石碑几坏，文亦将湮。继世耳孙不惟昭穆无由辨，并水源木本亦何从识也？于众共议，委立新碑。仍将原文膳录于后，不敢增减只字，聊存真派耳矣！原文录后。”
从碑文可以看出，立碑人是那海，他称哈失为高祖，称扎儿台为曾祖，称哈刺铁木儿为曾伯祖，称脱因不花为曾叔祖。存真碑就是那海为其曾祖扎儿台所立，扎儿台的汉名叫屈术。对碑文中的人物及任职进行分析，这一家族的来源就清楚地展示出来。
考证高祖哈失的身份是理清屈姓家族渊源的关键。《元史·宗室世系表》载窝阔台有七子：长定宗室皇帝，次二阔端太子，次三阔出太子，次四哈刺察儿王，次五合失大王，次六合丹大王，次七灭里大王。又载哈刺察儿王继承者是脱脱大王，合失大王继承者为海都大王。据此可知崇真碑所载的哈，为哈刺察儿，乃窝阔台的第四子。
曾伯祖哈刺铁木儿，由于是哈失的长子，所以地位显赫。他有答刺罕的称号。答刺罕是蒙古那颜阶级才能享有的表示级别很高的称号。他继承了哈失的王位，号“脱脱大王”，任“右丞相都总裁”，并兼“管府达鲁花赤”。查《元史》可知，成吉思汗封窝阔台于额尔齐斯河上游至巴尔喀什湖以东地区，逐渐形成窝阔台汗国，建都于叶密主（今新疆额敏县）。1229年，窝阔台继为蒙古大汗后，封地被援予贵由。1246年贵由继为蒙古大汗。1248年蒙哥被推为大汗，汗位由窝阔台系转入托雷系，引发窝阔系失烈门、脑忽，脱脱寸三王反叛，三王败被杀，该系从此失势，封地被分割。窝阔台子合丹领别失八里（今新疆吉尔萨泉县北破城子），灭里领有额尔齐斯河上游一带，其孙脱脱大王和海都都被徒于海押立。脱脱大王的后代是月别吉和沙蓝朵儿只，大概是窝阔台汗国灭亡，史书再无关于他们后人的记载。
曾叔祖脱因不花，他的官职是“大将军兼使司都元帅府札付。”
大将军是蒙元的武散官名。元代武散官共三十四阶，其第七至第十二阶依次为昭武大将军、昭勇大将军、昭毅大将军（以上正三品）、安远大将军、定远大将军、怀远大将军（以上从三品）。散官的阶位只表示地位的高低及俸禄的多少，不表示实际权力。使司都元帅府是元代的官署名。元代在远离行省中心的地区，分道设立宣抚司安抚司，就便处理军民之务，兼有行省派出机构和介乎省、路之间的一级行政机构的职能。宣慰司或安抚司如有领军职能，则兼都元帅府。合称“使司都元帅府”。宣抚司、宣慰司、都元帅府一般多设于西部和西南部少数民族地区，其官员多由各民族的首领担任，间或也有元朝派去的官员。宣抚司、安抚司设达鲁花赤、宣抚或安抚使一员，还有同知、副使、佥事、经历、知事等官，秩正三品。都元帅府设都元帅、副元帅各二员，另有经历、知事等官。脱因不花所任官职是札付。札付一职不列入《元史·百官志》。查其职，产生于金代，汉语泽为“指挥”，元代袭用。
对上述人物进行分析之后，他们家族的来由也就基本清楚。此家族属蒙古乞颜氏，乞颜氏因成吉思汗而成为“黄金家族”。成吉思汗传汗位于第三子窝阔台。窝阔台封哈失（哈刺察儿）为王，哈失长子哈刺铁木儿，继位的脱脱大王，扎儿台外任做凤翔府凤翔县达鲁花赤，秩正三品；其弟脱因不花外任做使司都元帅札付，秩从三品。哈刺铁木儿秩极高，称“敬受”，两弟秩较高，称“祇受”。哈失家族既系黄金家族之一支，故称“天潢”，天潢本是星官名，指毕宿五星或绝汉八星，后文学作品称皇室为天潢。哈失家族在贵由时显赫，但经三王之乱哀败，然扎儿台一系因在内地作官未参加反叛得以继承达鲁花赤一职直到元朝末年。扎儿台因在汉地作官，为了亲和当地汉人，按乞颜氏的谐音取汉姓为“屈”，叫屈术，但同时仍有蒙名。以汉名亲和当地汉人，以蒙名享有贵族特权，这正是在汉地任职的蒙古人合乎逻辑的心态。
二、屈姓祖案与屈家老厥
设祖案祭祀祖宗是陕西关中人民的传统风俗。祖案又称容案或祖容，布制或纸制，最上端画男女老人像，下设空白横格填写历代男祖女祖姓名，所以俗称“爷婆”。一般家族将祖案悬挂于中堂，下摆供桌放置香炉蜡台。男婚女嫁，逢年过节，祖案前须香火常明，供品满桌。
紫荆村的屈姓村民，现分为五房，其中的第三房保留有祖案。此祖案已列有十七代祖宗姓名。祖案顶部列五房先祖姓名：“屈得臣、屈运，屈得云（邵氏·张氏）、屈盘（田氏）、屈得忠（侯氏）。”祖案的低部抄录了两幅碑志。
第一幅云：“历考大元至正元年有石碑，则知户有容案。及大明万历二十八年，三门各落容象。迄我大清康熙十一年，复有事于重容。迨至乾隆四十七年，仍落真影。延及道光八年，又修容案，姑记俚语，以示后世有所考证。”
第二幅云：“予族百有余家，本属大元苗裔，特以始祖初立凤翔知府，致仕告老，遂跟族于斯，易姓为屈，子孙绵绵，以至于今。光绪十六年十一月复修容案，烟祀不乏，以志不朽云尔。时光绪十六年冬月，后裔谨修。”
凭借这两幅碑志，结合重修存真碑考察，我们可以得知哈失家族元末至清末的发展沿革。那海在元至正年任凤翔县达鲁花赤，为曾祖扎儿台在紫荆村设茔立碑。元亡后，他们没有退回蒙古高原，而是居住于紫荆村。明代万历二十年（1600），他们已专用屈姓，繁衍为三门（房），各房俱立祖案。清代康熙十一年（1672），重修了祖案。乾隆八年（1743），繁衍为百户，有男性99人，屈复基等重修了存真碑。乾隆四十七年（1776），再修祖案。道光八年（1828）又修容案并立碑，其碑文就是第一幅碑志。光绪十六年（1890），最后一次修祖案并立碑，其碑文就是第二幅碑志。这时屈姓已分为五房，现第三房保存的祖案就是这次重修后的祖案。从碑志看，清末时屈姓人仍清楚地知晓他们是“大元苗裔”。
按关中人民的传统心态，祖先的魂灵在祖坟，大年三十晚族人扫墓并迎请祖先魂灵回家上祖案，所以与祖案紧密相联的是祖坟。殷实之家的祖坟，一般有用石头雕砌而成的阙，所以关中人称祖坟为“老阙”。
屈家老阙，位于紫刑村的正中央，它的东南就是屈家山。老阙和屈家山重合像个大印盒，老阙是盒底，屈家山是盒盖。解放初，老阙占地12亩，方方正正，阙内生长着苍劲翠绿的老柏树和茂密浓盛的枣树，还有碑、石马、石桌、石凳，人入其内，有悠静肃穆之感。阙内立有两块石碑，大碑在阙中央，2米多高，有碑楼；小碑在西北角，1米多高，无碑楼，上刻字仅有一行，为“大元至正元年达鲁花赤屈术”。土地改革时，老阙缩小为3亩左右，小碑移立于大碑南面。1976年修建陈村二中，毁掉了老阙，两块石碑不知去向。现发现的重修存真碑是大碑，小碑至今下落不明。
每逢大年初一，黎明时分，屈氏族人中的男性全体聚集于老阙，点亮蜡烛灯火。天明以后，按五房系统论次排辈，在嫡长子长孙的带领下，敲起锣鼓，鸣放鞭炮，献上祭祀礼品——全羊，在香烟缭绕中先后叩首拜宗。中午时分，全族女性亦全体赶到，与男性欢聚一堂大会餐，共享羊肉泡美味。午宴毕，各回各房参拜祖案。这种祭祀活动，一直保持到“文化大革命”前夕。
中国自古以来就是一个以汉族为主体的多民族的国家，民族团结和民族融合是中国历史的主流。在历史上，汉族融入少数民族，少数民族融入汉族，两者相互补充，相互促进。对此，历史文献记载提供了充足的证据，如《蒙古源流》载：“方大乱时，各处转战蒙古军人等四十万内，惟脱出六万，其三十四万俱陷于敌”，也就是说有34万军人留于内地融入汉族了。这里仅仅说的是军人，至于蒙古官吏和平民留于内地的会数倍于此。然而，至今保留并发现的蒙古人融入汉族的实物证据如家谱、碑刻等却不多。惟其少，弥显珍贵。本文所介绍的重修存真碑就是这种珍贵的实物证据，研究这类资炓，可以以生动活泼新鲜的实例，重构民族融合的历史，将遥远的古代往事与当代人民生活一线相连，给人们以民族融合平等团结的精神教育。
基金项目：国家社会科学基金项目：中国国名的由来与“中国观”的历史演变研究（04XZS002）。
（作者单位：西安美术学院基础部）
一、重修存真碑
重修存真碑系乾隆八年（1743）屈复基、屈存禹、屈可升、屈从知、屈鹏、屈知等6人集屈姓人近百户所立，碑高211cm，宽61cn，厚17cm，其正面和背面皆有刻文。
正面碑文首先阐述重修存真碑的原因：“千古来世系大族者，必有家谱，昭穆之辨恒于斯，高曾之辨亦于斯。余族百室，本属大元苗裔。世无家谱，所可凭者坟碑耳！第自元未迄今四百年，所立石碑几坏，文亦将湮。继世耳孙不惟昭穆无由辨，并水源木本亦何从识也？于众共议，委立新碑。仍将原文膳录于后，不敢增减只字，聊存真派耳矣！原文录后。”
从碑文可以看出，立碑人是那海，他称哈失为高祖，称扎儿台为曾祖，称哈刺铁木儿为曾伯祖，称脱因不花为曾叔祖。存真碑就是那海为其曾祖扎儿台所立，扎儿台的汉名叫屈术。对碑文中的人物及任职进行分析，这一家族的来源就清楚地展示出来。
考证高祖哈失的身份是理清屈姓家族渊源的关键。《元史·宗室世系表》载窝阔台有七子：长定宗室皇帝，次二阔端太子，次三阔出太子，次四哈刺察儿王，次五合失大王，次六合丹大王，次七灭里大王。又载哈刺察儿王继承者是脱脱大王，合失大王继承者为海都大王。据此可知崇真碑所载的哈，为哈刺察儿，乃窝阔台的第四子。
曾伯祖哈刺铁木儿，由于是哈失的长子，所以地位显赫。他有答刺罕的称号。答刺罕是蒙古那颜阶级才能享有的表示级别很高的称号。他继承了哈失的王位，号“脱脱大王”，任“右丞相都总裁”，并兼“管府达鲁花赤”。查《元史》可知，成吉思汗封窝阔台于额尔齐斯河上游至巴尔喀什湖以东地区，逐渐形成窝阔台汗国，建都于叶密主（今新疆额敏县）。1229年，窝阔台继为蒙古大汗后，封地被援予贵由。1246年贵由继为蒙古大汗。1248年蒙哥被推为大汗，汗位由窝阔台系转入托雷系，引发窝阔系失烈门、脑忽，脱脱寸三王反叛，三王败被杀，该系从此失势，封地被分割。窝阔台子合丹领别失八里（今新疆吉尔萨泉县北破城子），灭里领有额尔齐斯河上游一带，其孙脱脱大王和海都都被徒于海押立。脱脱大王的后代是月别吉和沙蓝朵儿只，大概是窝阔台汗国灭亡，史书再无关于他们后人的记载。
曾叔祖脱因不花，他的官职是“大将军兼使司都元帅府札付。”
大将军是蒙元的武散官名。元代武散官共三十四阶，其第七至第十二阶依次为昭武大将军、昭勇大将军、昭毅大将军（以上正三品）、安远大将军、定远大将军、怀远大将军（以上从三品）。散官的阶位只表示地位的高低及俸禄的多少，不表示实际权力。使司都元帅府是元代的官署名。元代在远离行省中心的地区，分道设立宣抚司安抚司，就便处理军民之务，兼有行省派出机构和介乎省、路之间的一级行政机构的职能。宣慰司或安抚司如有领军职能，则兼都元帅府。合称“使司都元帅府”。宣抚司、宣慰司、都元帅府一般多设于西部和西南部少数民族地区，其官员多由各民族的首领担任，间或也有元朝派去的官员。宣抚司、安抚司设达鲁花赤、宣抚或安抚使一员，还有同知、副使、佥事、经历、知事等官，秩正三品。都元帅府设都元帅、副元帅各二员，另有经历、知事等官。脱因不花所任官职是札付。札付一职不列入《元史·百官志》。查其职，产生于金代，汉语泽为“指挥”，元代袭用。
对上述人物进行分析之后，他们家族的来由也就基本清楚。此家族属蒙古乞颜氏，乞颜氏因成吉思汗而成为“黄金家族”。成吉思汗传汗位于第三子窝阔台。窝阔台封哈失（哈刺察儿）为王，哈失长子哈刺铁木儿，继位的脱脱大王，扎儿台外任做凤翔府凤翔县达鲁花赤，秩正三品；其弟脱因不花外任做使司都元帅札付，秩从三品。哈刺铁木儿秩极高，称“敬受”，两弟秩较高，称“祇受”。哈失家族既系黄金家族之一支，故称“天潢”，天潢本是星官名，指毕宿五星或绝汉八星，后文学作品称皇室为天潢。哈失家族在贵由时显赫，但经三王之乱哀败，然扎儿台一系因在内地作官未参加反叛得以继承达鲁花赤一职直到元朝末年。扎儿台因在汉地作官，为了亲和当地汉人，按乞颜氏的谐音取汉姓为“屈”，叫屈术，但同时仍有蒙名。以汉名亲和当地汉人，以蒙名享有贵族特权，这正是在汉地任职的蒙古人合乎逻辑的心态。
二、屈姓祖案与屈家老厥
设祖案祭祀祖宗是陕西关中人民的传统风俗。祖案又称容案或祖容，布制或纸制，最上端画男女老人像，下设空白横格填写历代男祖女祖姓名，所以俗称“爷婆”。一般家族将祖案悬挂于中堂，下摆供桌放置香炉蜡台。男婚女嫁，逢年过节，祖案前须香火常明，供品满桌。
紫荆村的屈姓村民，现分为五房，其中的第三房保留有祖案。此祖案已列有十七代祖宗姓名。祖案顶部列五房先祖姓名：“屈得臣、屈运，屈得云（邵氏·张氏）、屈盘（田氏）、屈得忠（侯氏）。”祖案的低部抄录了两幅碑志。
第一幅云：“历考大元至正元年有石碑，则知户有容案。及大明万历二十八年，三门各落容象。迄我大清康熙十一年，复有事于重容。迨至乾隆四十七年，仍落真影。延及道光八年，又修容案，姑记俚语，以示后世有所考证。”
第二幅云：“予族百有余家，本属大元苗裔，特以始祖初立凤翔知府，致仕告老，遂跟族于斯，易姓为屈，子孙绵绵，以至于今。光绪十六年十一月复修容案，烟祀不乏，以志不朽云尔。时光绪十六年冬月，后裔谨修。”
凭借这两幅碑志，结合重修存真碑考察，我们可以得知哈失家族元末至清末的发展沿革。那海在元至正年任凤翔县达鲁花赤，为曾祖扎儿台在紫荆村设茔立碑。元亡后，他们没有退回蒙古高原，而是居住于紫荆村。明代万历二十年（1600），他们已专用屈姓，繁衍为三门（房），各房俱立祖案。清代康熙十一年（1672），重修了祖案。乾隆八年（1743），繁衍为百户，有男性99人，屈复基等重修了存真碑。乾隆四十七年（1776），再修祖案。道光八年（1828）又修容案并立碑，其碑文就是第一幅碑志。光绪十六年（1890），最后一次修祖案并立碑，其碑文就是第二幅碑志。这时屈姓已分为五房，现第三房保存的祖案就是这次重修后的祖案。从碑志看，清末时屈姓人仍清楚地知晓他们是“大元苗裔”。
按关中人民的传统心态，祖先的魂灵在祖坟，大年三十晚族人扫墓并迎请祖先魂灵回家上祖案，所以与祖案紧密相联的是祖坟。殷实之家的祖坟，一般有用石头雕砌而成的阙，所以关中人称祖坟为“老阙”。
屈家老阙，位于紫刑村的正中央，它的东南就是屈家山。老阙和屈家山重合像个大印盒，老阙是盒底，屈家山是盒盖。解放初，老阙占地12亩，方方正正，阙内生长着苍劲翠绿的老柏树和茂密浓盛的枣树，还有碑、石马、石桌、石凳，人入其内，有悠静肃穆之感。阙内立有两块石碑，大碑在阙中央，2米多高，有碑楼；小碑在西北角，1米多高，无碑楼，上刻字仅有一行，为“大元至正元年达鲁花赤屈术”。土地改革时，老阙缩小为3亩左右，小碑移立于大碑南面。1976年修建陈村二中，毁掉了老阙，两块石碑不知去向。现发现的重修存真碑是大碑，小碑至今下落不明。
每逢大年初一，黎明时分，屈氏族人中的男性全体聚集于老阙，点亮蜡烛灯火。天明以后，按五房系统论次排辈，在嫡长子长孙的带领下，敲起锣鼓，鸣放鞭炮，献上祭祀礼品——全羊，在香烟缭绕中先后叩首拜宗。中午时分，全族女性亦全体赶到，与男性欢聚一堂大会餐，共享羊肉泡美味。午宴毕，各回各房参拜祖案。这种祭祀活动，一直保持到“文化大革命”前夕。
中国自古以来就是一个以汉族为主体的多民族的国家，民族团结和民族融合是中国历史的主流。在历史上，汉族融入少数民族，少数民族融入汉族，两者相互补充，相互促进。对此，历史文献记载提供了充足的证据，如《蒙古源流》载：“方大乱时，各处转战蒙古军人等四十万内，惟脱出六万，其三十四万俱陷于敌”，也就是说有34万军人留于内地融入汉族了。这里仅仅说的是军人，至于蒙古官吏和平民留于内地的会数倍于此。然而，至今保留并发现的蒙古人融入汉族的实物证据如家谱、碑刻等却不多。惟其少，弥显珍贵。本文所介绍的重修存真碑就是这种珍贵的实物证据，研究这类资炓，可以以生动活泼新鲜的实例，重构民族融合的历史，将遥远的古代往事与当代人民生活一线相连，给人们以民族融合平等团结的精神教育。
基金项目：国家社会科学基金项目：中国国名的由来与“中国观”的历史演变研究（04XZS002）。
（作者单位：西安美术学院基础部）