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【摘要】明清时代是古今中西交汇的时代，它在中国历史上具有特殊地位，明清民俗既传承了古老的生活传统，又增加了许多新的民俗内涵。明清民俗总体特征是世俗化，人们对世俗生活空前重视，无论是庄严的祭典，还是寻常的儿童娱乐，人们都以世俗的需要为基本前提。这就形成了其独特的民俗文化特征。
【关键词】明清；民俗；民俗娱乐
明清时代在中国历史上具有特殊的历史地位，从历史行程看，它既是皇权终结的时代，也是传统社会向近代递嬗的变革时代。在民俗生活领域，虽然我们难以见到特别明显的时代标志，但我们从民俗生活的细微变化中同样可以感觉到明清时代社会民俗的新特点：除了传承古老的生活传统外，民俗生活空间空前广阔，社会生活中的民俗元素特别活跃，人们的生活情趣与生活选择丰富多样，这些都是前所未有的历史性变化。
明清民俗史，作为一部断代民俗史，它是中国民俗史重要环节。明清民俗史从概念上来说，它关注的是明清时代民俗文化的发展演进过程，是对明清各类民俗事象的描述与理解。明清民俗史的各部类间有着相互关联的内在联系，同时又与民俗的历史传统有着前后承继的关系。明清社会处在中西对接与古今杂陈的复杂时代，民俗生活在继承传统的基础上出现了明显的变化，明清民俗总体特征是世俗化，人们对世俗生活空前重视，无论是庄严的祭典，还是寻常的儿童娱乐，人们都以世俗的需要为基本前提。具体说来明清民俗有如下三大特点：
一、民俗仪式与民俗象征的扩大与丰富
民俗文化是一种具有传承性的模式化的生活文化，民众的愿望、欲求、理想及情感大多通过民俗仪式与民俗象征来表达。明清时代，是一个世俗文化发展的时代，也是人与人接触交流密切的时代；人们重视感性与情趣的生活，在表达内心愿望与调剂人际关系时，人们往往采取仪式或象征的方式。因此，明清民俗生活较之过去更为丰富而生动。
岁时节日是民众生活中的特殊时间，围绕着岁时节日同样是民俗的仪式与象征。明清时期传统的岁时节日形态已经十分成熟，每一节日都有固定的节日主题与主要节日事象。岁时仪式与节日庆典形态完整，如新年，年前驱傩等送旧仪式与年后迎新等庆贺仪式浑然一体。
年后的迎新庆贺仪式，人们以开门燃放爆竹为起点，接着祭祖、清早“出方”（向当年吉利的方向出行）、拜年、耍社火等。新年万事求新，男女都要身穿新衣服，头上戴彩纸或丝绒制作的花胜，脚穿新鞋。年糕是年节的象征食品，更岁饺子是北方地区普遍的新年食品。正月十五的元宵同样是年节期间的象征食品。这些节令食品它的价值主要就在于它的文化象征意义。春联、门神画是迎新的重要民俗象征，明清时期春联、门神画普及社会，迎新纳福成为春联、门神画的主要题材。为了供应社会需要，清代出现了天津杨柳青、山东潍坊、河南朱仙镇、江苏桃花坞等四大年画制作基地。人们善于以字画的寓意象征来表达内心对美好生活的祈求与向往。
在信仰民俗、社会组织民俗、娱乐休闲民俗中也充满了仪式与象征，明清社会人们更多的以仪式与象征的方式处理人与自然、人与社会及人与自我的关系，民俗仪式与象征体系的建构与完善，有利于社会生活的和谐与人的精神的欣悦
二、民俗信仰与民众生活深入结合
明清时代，由于人口的急剧增长，统治阶层的膨胀，人均占有的自然与社会资源匮乏，在生存空间相对紧缩、生存压力增大的情况下，人们心理感受与精神状态受到社会境遇的明显影响，人们在现实生活中的挫折迫使他们要在精神上寻找出路，自古相传的神灵信仰，在明清时代找到了适宜的社会土壤，同时明清社会又酝酿出诸多新的神灵与民俗宗教。在明清社会生活中民俗信仰呈现出弥散状态，在物质生产、物质生活、社会组织、岁时节日、人生礼仪等民俗文化领域无不渗透着神灵信仰意识，各种与神灵信仰有关的禁忌与巫术流行于社会。明清民俗信仰有三个突出的变化： 第一，推出了四位具有全国影响的民俗主神。关公、观世音、碧霞元君、真武大帝四位被明人奉为正神。主神信仰的确立在文化史上是一件具有重要意义的大事，民俗信仰对象的相对集中与统一，表明当时民众心理状态的趋同与精神联系的紧密。
第二，成了跨区域性的信仰圣地。与主神信仰相联系的是信仰圣地的形成，明清中国信仰圣地北有泰山，供奉碧霞元君，中部有武当山，供奉真武大帝，东南有普陀山，供奉观音菩萨。
第三，出现了名目繁多的民间宗教组织。清时期在传统的佛道宗教信仰之外，民间出现了众多的民间宗教组织。如白莲教、罗教、弘阳教、黄天教、闻香教、西大乘教、三一教、八卦教、一炷香教、一贯道等。这些民间宗教大多以传统民间信仰为依托，糅合佛道二教的相关教义与偶像，自撰经典，自成谱系，自创门派。
明清时期民间宗教兴起的历史社会原因十分复杂，主要是生存压力增大，阶级分化加剧，人口流动频繁，人们在固有的社会组织结构之下找不到自己安身立命之所，因此将自己的未来寄托在特定宗教信仰之上，以精神的追求以超越现实的生死之痛。
三、城市民俗生活娱乐性特征突出
明清时期的重要民俗变化之一，是城市民俗生活的凸现。在唐宋以来城市经济发展的背景下，明清城市化过程加快，特别是江南地区，城市生活已经成为地方社会举足轻重的内容。城市民俗生活主要以市民习惯性生活方式为内涵，在城市市民生活传统中娱乐性活动突出。在商品经济高度发达的基础上，城市人口急剧增加，城市的生活消费需要空前增长，娱乐性休闲活动在明清时期城市民俗生活中随处可见。
在城市民俗娱乐性活动中，节庆和游艺杂耍是重要的组成部分。节庆是传统民俗的重要内容，明清城市的节庆日包括传统节日与城市行业祖师诞日、忌日。同样是传统节日，城市市民比较村民更重视它的娱乐性。城市节日形式是街道巡游与广场式的聚观。此外，城市民俗生活追求动感与刺激，观赏性与竞争性等，因此明清城市街头常常看到各色的游艺杂耍活动。
明清民俗的上述特点既体现了中国传统民俗的传承性，也凸显了它的时代个性。从明清民俗演进的路向看，民俗愈来愈成为民众独立处理日常生活的文化方式。在民清文化日益世俗化的过程中，民俗文化不断地补充、丰富着传统文化。
参考文献：
[1]王宁：“明清民俗对折子戏之影响”，《艺术探索》，2010（1）。
[2]彭志忠，柳进：“民清民俗与物流发展探索”，《民俗研究》，2007（2）。
[3]萧放：“民清民俗特征论纲”，《中国文化研究》，2007年春之卷。
【关键词】明清；民俗；民俗娱乐
明清时代在中国历史上具有特殊的历史地位，从历史行程看，它既是皇权终结的时代，也是传统社会向近代递嬗的变革时代。在民俗生活领域，虽然我们难以见到特别明显的时代标志，但我们从民俗生活的细微变化中同样可以感觉到明清时代社会民俗的新特点：除了传承古老的生活传统外，民俗生活空间空前广阔，社会生活中的民俗元素特别活跃，人们的生活情趣与生活选择丰富多样，这些都是前所未有的历史性变化。
明清民俗史，作为一部断代民俗史，它是中国民俗史重要环节。明清民俗史从概念上来说，它关注的是明清时代民俗文化的发展演进过程，是对明清各类民俗事象的描述与理解。明清民俗史的各部类间有着相互关联的内在联系，同时又与民俗的历史传统有着前后承继的关系。明清社会处在中西对接与古今杂陈的复杂时代，民俗生活在继承传统的基础上出现了明显的变化，明清民俗总体特征是世俗化，人们对世俗生活空前重视，无论是庄严的祭典，还是寻常的儿童娱乐，人们都以世俗的需要为基本前提。具体说来明清民俗有如下三大特点：
一、民俗仪式与民俗象征的扩大与丰富
民俗文化是一种具有传承性的模式化的生活文化，民众的愿望、欲求、理想及情感大多通过民俗仪式与民俗象征来表达。明清时代，是一个世俗文化发展的时代，也是人与人接触交流密切的时代；人们重视感性与情趣的生活，在表达内心愿望与调剂人际关系时，人们往往采取仪式或象征的方式。因此，明清民俗生活较之过去更为丰富而生动。
岁时节日是民众生活中的特殊时间，围绕着岁时节日同样是民俗的仪式与象征。明清时期传统的岁时节日形态已经十分成熟，每一节日都有固定的节日主题与主要节日事象。岁时仪式与节日庆典形态完整，如新年，年前驱傩等送旧仪式与年后迎新等庆贺仪式浑然一体。
年后的迎新庆贺仪式，人们以开门燃放爆竹为起点，接着祭祖、清早“出方”（向当年吉利的方向出行）、拜年、耍社火等。新年万事求新，男女都要身穿新衣服，头上戴彩纸或丝绒制作的花胜，脚穿新鞋。年糕是年节的象征食品，更岁饺子是北方地区普遍的新年食品。正月十五的元宵同样是年节期间的象征食品。这些节令食品它的价值主要就在于它的文化象征意义。春联、门神画是迎新的重要民俗象征，明清时期春联、门神画普及社会，迎新纳福成为春联、门神画的主要题材。为了供应社会需要，清代出现了天津杨柳青、山东潍坊、河南朱仙镇、江苏桃花坞等四大年画制作基地。人们善于以字画的寓意象征来表达内心对美好生活的祈求与向往。
在信仰民俗、社会组织民俗、娱乐休闲民俗中也充满了仪式与象征，明清社会人们更多的以仪式与象征的方式处理人与自然、人与社会及人与自我的关系，民俗仪式与象征体系的建构与完善，有利于社会生活的和谐与人的精神的欣悦
二、民俗信仰与民众生活深入结合
明清时代，由于人口的急剧增长，统治阶层的膨胀，人均占有的自然与社会资源匮乏，在生存空间相对紧缩、生存压力增大的情况下，人们心理感受与精神状态受到社会境遇的明显影响，人们在现实生活中的挫折迫使他们要在精神上寻找出路，自古相传的神灵信仰，在明清时代找到了适宜的社会土壤，同时明清社会又酝酿出诸多新的神灵与民俗宗教。在明清社会生活中民俗信仰呈现出弥散状态，在物质生产、物质生活、社会组织、岁时节日、人生礼仪等民俗文化领域无不渗透着神灵信仰意识，各种与神灵信仰有关的禁忌与巫术流行于社会。明清民俗信仰有三个突出的变化： 第一，推出了四位具有全国影响的民俗主神。关公、观世音、碧霞元君、真武大帝四位被明人奉为正神。主神信仰的确立在文化史上是一件具有重要意义的大事，民俗信仰对象的相对集中与统一，表明当时民众心理状态的趋同与精神联系的紧密。
第二，成了跨区域性的信仰圣地。与主神信仰相联系的是信仰圣地的形成，明清中国信仰圣地北有泰山，供奉碧霞元君，中部有武当山，供奉真武大帝，东南有普陀山，供奉观音菩萨。
第三，出现了名目繁多的民间宗教组织。清时期在传统的佛道宗教信仰之外，民间出现了众多的民间宗教组织。如白莲教、罗教、弘阳教、黄天教、闻香教、西大乘教、三一教、八卦教、一炷香教、一贯道等。这些民间宗教大多以传统民间信仰为依托，糅合佛道二教的相关教义与偶像，自撰经典，自成谱系，自创门派。
明清时期民间宗教兴起的历史社会原因十分复杂，主要是生存压力增大，阶级分化加剧，人口流动频繁，人们在固有的社会组织结构之下找不到自己安身立命之所，因此将自己的未来寄托在特定宗教信仰之上，以精神的追求以超越现实的生死之痛。
三、城市民俗生活娱乐性特征突出
明清时期的重要民俗变化之一，是城市民俗生活的凸现。在唐宋以来城市经济发展的背景下，明清城市化过程加快，特别是江南地区，城市生活已经成为地方社会举足轻重的内容。城市民俗生活主要以市民习惯性生活方式为内涵，在城市市民生活传统中娱乐性活动突出。在商品经济高度发达的基础上，城市人口急剧增加，城市的生活消费需要空前增长，娱乐性休闲活动在明清时期城市民俗生活中随处可见。
在城市民俗娱乐性活动中，节庆和游艺杂耍是重要的组成部分。节庆是传统民俗的重要内容，明清城市的节庆日包括传统节日与城市行业祖师诞日、忌日。同样是传统节日，城市市民比较村民更重视它的娱乐性。城市节日形式是街道巡游与广场式的聚观。此外，城市民俗生活追求动感与刺激，观赏性与竞争性等，因此明清城市街头常常看到各色的游艺杂耍活动。
明清民俗的上述特点既体现了中国传统民俗的传承性，也凸显了它的时代个性。从明清民俗演进的路向看，民俗愈来愈成为民众独立处理日常生活的文化方式。在民清文化日益世俗化的过程中，民俗文化不断地补充、丰富着传统文化。
参考文献：
[1]王宁：“明清民俗对折子戏之影响”，《艺术探索》，2010（1）。
[2]彭志忠，柳进：“民清民俗与物流发展探索”，《民俗研究》，2007（2）。
[3]萧放：“民清民俗特征论纲”，《中国文化研究》，2007年春之卷。