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摘 要：刘勰在《文心雕龙·定势》篇中并没有给灵动不居的“势”抽象出一个形而上的概念， 而是在避虚就实地探讨决定“势”形成的语境，阐述了“情与势”，“体与势”的关系，然而有一点不可忽视，就是他着重强调的自然之势。本文基于《定势》篇开篇提出的‘势者，乘利而为制”探讨自然之势的深刻意蕴。
关键词：“势”;自然之势;《定势》
一、关于“势”的各家不同理解
龙学研究中，《定势》篇也是争议比较多的一篇，争议的焦点也往往在于对势的不同语义内涵的理解。有人认为指“法度”，有人认为指“姿态”或“体态”，也有人认为指“标准”······下面主要选取几种主要的来作介绍：
第 一，黄 侃在《文 心雕 龙 札 记 》 中认 为势就 是 法度。他 引《 考 工 记 》：审 曲 面势”。谓 势 当 作 势，乃桌 之 假 借。又 引《 说文 》、《 上 林 赋 》 以 证其 说。训为射 的，以 其端 正 有 法 度，故引申 为法 度 义。他首 先 批判 了 两种文 势说，一种 是 专标 慨 慷 以 为 势;一 种 是阴柔阳 刚，执 一 不通。[1]他看 出了刘勰的 意 图：“彼标其 篇 曰 定势，而 篇 中所 言，则皆 言势之无定 也。”黄侃认为，刘勰所说定势，但内容却是无定，又结合《定势》篇最后所说的，一味追求新奇，反而最后一事无成，就像邯郸学步。因此，他把势理解为法度。竟是什么方面的法度，黄侃语焉不详。但 是，黄侃 用 文字训诂 的 学识，对“势”所 作 的 解 释 却不 免是拘 泥 的，还缺 乏 理论 上 的 阐 发。
第 二，范文澜 同 志 在《 文心雕龙注》中 的 说 他很 同意 黄 侃 的 意见，但是，他自己也有独到的见解，认为，势就是标准，应知当 用 何 种 体制[]作标准。《文心雕龙注·定势》通俗而又确切地解释说：“文各有体，即体成势。章表奏议，不得杂以嘲弄，符册檄移，不得空谈风月，即所谓势也。”换言之，范[4]注认为“不得杂以嘲弄”就是“章表奏议”类文体的“体势”规定或言标准。[2]是故，范注以“标准”释“势”。范文澜的解释基本上是完全遵从刘勰《定势》篇所说的，承认自然之势。
二、从自然出发的“势”
定势，看似定，实则不定。因为它是自然流转下生成的。《定势》篇开篇便说了，“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利尔而为制。”这里最关键的一句，是“即体成势”，也就是下面再次讲到的“循体而乘势”。因为势决定于文体，是随文体的要求而形成的，所以刘勰又称之为体势。故刘勰也说到，文章体势，如斯而已。人的情感必然是不能控制，自然流露出来的，那么因情立体，即体成势的势，也不会被固定的法度所框住。其实总体来说，关于“势”在《定势》篇中出现了多次，主要有三种理解：第一种指形式、情况。“是以括囊杂体，功在诠别，宫商朱紫，随势各配”，这里面的势就主要指做文章時遇到的具体情况。第二种指自然规律。“譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也”，其中的指的就是自然的规律。第三种涵义的“势”是作品中包含着的内在张力 。
三、“势”的生成及后人对“势”的理解
1.“势”在直接对作品的体验中生成
首先，让我们从作家主观方面入手。曹丕《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”这就是说每个作家都有不同的情性、气质，曹丕认为“不可力强而致”，是天赋。虽然说，势是文体的基本格调，但是在创作的过程中势会随着你情感的流转，自然而然的呈现，而不是说必须套用一定的规范和法度进行创作，不可更改。无论是事物之中的“势”还是文章之中的“势” 都只有在被体验和感知时才能现身。“势”相对感知者而存在， 离开感知者，“势”将隐身而去。刘勰深切地认识到“势”是接受者对作品生命特色的当下感知。换言之，当接受者直面作品时， “势”便迎面扑来。如看到杜甫的诗歌 ，我们会[][]深感一种沉郁顿挫之“势”虽然，作者早已不在，而作品也是静止不动的，读《登高》我们仿佛就看到了 一个满头白发充满沧桑之感的老头立于江边，这种感觉，这种气势就是本文一直在强调的自然之势，是一种难以名状之感，只有当你去写这个作品的时候，才会感知到“势”的自然流动。
2.后人对自然之“势”的感知
宋代著名文人苏轼的“随物赋形”说就是对自然之势的继承和发展。
《定势》篇首云：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也 充分表明情是“势”的生命之源，是一种情感自然流动的趋势，是文章的内在驱动力。而苏轼《自评文》中“随物赋形”说理论也传达了同样的理念：吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，虽吾亦不能知也 。这段话主要意思就是说，思想感情要顺应事物规律，需激情洋溢时就自然表现，需抑制情感时就自然收敛;这样文章才能舒卷自如，变化无端。苏轼创作推崇清新自然的风格，主张无心应物、顺应自然，具有自然主义的倾向。
四、总结
本文所强调的自然之势，主要就是说，随着感情的自然而然的流露进行创作。然而感情的喷涌也不是无规矩、任意奔流的，而是“圆者规体，其势也自转;方者矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已” 。因此，情之“势”就是一种受外部条件限制的创作者的情感流动趋势，是文章的内在驱动力。这里的“外部条件”即是体之“势”，是使文章不得不呈现“这一个”特点的力量。
参考文献：
[1]陆侃如、牟世金：《文心雕龙译注》，山东：齐鲁书社，1981
[2]范文澜：《 文心雕龙注》 北京：人民文学出版社，1958.
[3]陈鸣树：《释“势”——从 《 文 心 雕 龙·定 势 》 篇 看 风 格 的 客 观 因 素，载《河南师大学报》1980年第4期，72
[4]运丽君：范文澜《文心雕龙注》之“势”内涵辨析，载于《文心雕龙》范注中的‘文术论’研究”，2014年9月，33
关键词：“势”;自然之势;《定势》
一、关于“势”的各家不同理解
龙学研究中，《定势》篇也是争议比较多的一篇，争议的焦点也往往在于对势的不同语义内涵的理解。有人认为指“法度”，有人认为指“姿态”或“体态”，也有人认为指“标准”······下面主要选取几种主要的来作介绍：
第 一，黄 侃在《文 心雕 龙 札 记 》 中认 为势就 是 法度。他 引《 考 工 记 》：审 曲 面势”。谓 势 当 作 势，乃桌 之 假 借。又 引《 说文 》、《 上 林 赋 》 以 证其 说。训为射 的，以 其端 正 有 法 度，故引申 为法 度 义。他首 先 批判 了 两种文 势说，一种 是 专标 慨 慷 以 为 势;一 种 是阴柔阳 刚，执 一 不通。[1]他看 出了刘勰的 意 图：“彼标其 篇 曰 定势，而 篇 中所 言，则皆 言势之无定 也。”黄侃认为，刘勰所说定势，但内容却是无定，又结合《定势》篇最后所说的，一味追求新奇，反而最后一事无成，就像邯郸学步。因此，他把势理解为法度。竟是什么方面的法度，黄侃语焉不详。但 是，黄侃 用 文字训诂 的 学识，对“势”所 作 的 解 释 却不 免是拘 泥 的，还缺 乏 理论 上 的 阐 发。
第 二，范文澜 同 志 在《 文心雕龙注》中 的 说 他很 同意 黄 侃 的 意见，但是，他自己也有独到的见解，认为，势就是标准，应知当 用 何 种 体制[]作标准。《文心雕龙注·定势》通俗而又确切地解释说：“文各有体，即体成势。章表奏议，不得杂以嘲弄，符册檄移，不得空谈风月，即所谓势也。”换言之，范[4]注认为“不得杂以嘲弄”就是“章表奏议”类文体的“体势”规定或言标准。[2]是故，范注以“标准”释“势”。范文澜的解释基本上是完全遵从刘勰《定势》篇所说的，承认自然之势。
二、从自然出发的“势”
定势，看似定，实则不定。因为它是自然流转下生成的。《定势》篇开篇便说了，“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利尔而为制。”这里最关键的一句，是“即体成势”，也就是下面再次讲到的“循体而乘势”。因为势决定于文体，是随文体的要求而形成的，所以刘勰又称之为体势。故刘勰也说到，文章体势，如斯而已。人的情感必然是不能控制，自然流露出来的，那么因情立体，即体成势的势，也不会被固定的法度所框住。其实总体来说，关于“势”在《定势》篇中出现了多次，主要有三种理解：第一种指形式、情况。“是以括囊杂体，功在诠别，宫商朱紫，随势各配”，这里面的势就主要指做文章時遇到的具体情况。第二种指自然规律。“譬激水不漪，槁木无阴，自然之势也”，其中的指的就是自然的规律。第三种涵义的“势”是作品中包含着的内在张力 。
三、“势”的生成及后人对“势”的理解
1.“势”在直接对作品的体验中生成
首先，让我们从作家主观方面入手。曹丕《典论·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”这就是说每个作家都有不同的情性、气质，曹丕认为“不可力强而致”，是天赋。虽然说，势是文体的基本格调，但是在创作的过程中势会随着你情感的流转，自然而然的呈现，而不是说必须套用一定的规范和法度进行创作，不可更改。无论是事物之中的“势”还是文章之中的“势” 都只有在被体验和感知时才能现身。“势”相对感知者而存在， 离开感知者，“势”将隐身而去。刘勰深切地认识到“势”是接受者对作品生命特色的当下感知。换言之，当接受者直面作品时， “势”便迎面扑来。如看到杜甫的诗歌 ，我们会[][]深感一种沉郁顿挫之“势”虽然，作者早已不在，而作品也是静止不动的，读《登高》我们仿佛就看到了 一个满头白发充满沧桑之感的老头立于江边，这种感觉，这种气势就是本文一直在强调的自然之势，是一种难以名状之感，只有当你去写这个作品的时候，才会感知到“势”的自然流动。
2.后人对自然之“势”的感知
宋代著名文人苏轼的“随物赋形”说就是对自然之势的继承和发展。
《定势》篇首云：“夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势也。势者，乘利而为制也 充分表明情是“势”的生命之源，是一种情感自然流动的趋势，是文章的内在驱动力。而苏轼《自评文》中“随物赋形”说理论也传达了同样的理念：吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他，虽吾亦不能知也 。这段话主要意思就是说，思想感情要顺应事物规律，需激情洋溢时就自然表现，需抑制情感时就自然收敛;这样文章才能舒卷自如，变化无端。苏轼创作推崇清新自然的风格，主张无心应物、顺应自然，具有自然主义的倾向。
四、总结
本文所强调的自然之势，主要就是说，随着感情的自然而然的流露进行创作。然而感情的喷涌也不是无规矩、任意奔流的，而是“圆者规体，其势也自转;方者矩形，其势也自安。文章体势，如斯而已” 。因此，情之“势”就是一种受外部条件限制的创作者的情感流动趋势，是文章的内在驱动力。这里的“外部条件”即是体之“势”，是使文章不得不呈现“这一个”特点的力量。
参考文献：
[1]陆侃如、牟世金：《文心雕龙译注》，山东：齐鲁书社，1981
[2]范文澜：《 文心雕龙注》 北京：人民文学出版社，1958.
[3]陈鸣树：《释“势”——从 《 文 心 雕 龙·定 势 》 篇 看 风 格 的 客 观 因 素，载《河南师大学报》1980年第4期，72
[4]运丽君：范文澜《文心雕龙注》之“势”内涵辨析，载于《文心雕龙》范注中的‘文术论’研究”，2014年9月，33