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摘要：中国古代有一系列的关于女性教育的书籍，其中最具代表性的是王相笺注的《女四书》，包括《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》。它对古代女性有较深的影响，同时也对现代社会也有启示意义。本文主要分析了《女四书》的内容的不同点，以便达到对《女四书》更深的了解。
关键字：女四书；中国古代；女子德育；内容
中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0037-01
一、《女四书》简介
《女四书》是中国古代女子德育书籍的代表作，包括《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》，内容涵盖了女子生活的各个方面，是中国历史上重要的女德教育教材。
过去对《女四书》的研究基本上是基于家庭女子教育和古代家庭伦理方面。如《涵养美德、美丽人生：女四书 女孝经》、《齐家治国 女德为要：女戒学习心得》和《女四书品读全集》等著作，《<女四书> 女性伦理思想探析》、《古代<女四书>浅议》和《中国古代<女四书>中的女子思想研究》等期刊论文，大多是探析古代女子教育和古代家庭伦理。本文主要是研究《女四书》的内容不同之处，希望对读者有些许收获。
二、《女四书》中内容不同之处
首先：对女性的要求更苛刻，由原来的贞女上升到烈女。
在《女诫》中对女性要求只是“礼。夫有再娶之义。妇无再适之文。”[1]指出女性要从一而终，所以夫亡之后无再嫁之礼。《女论语·守节》，丈夫去世后，女性要“三年重服。守志坚心。保持家业。整顿坟茔。殷勤训后。存殁光荣。”[2]丈夫去世后，女性要对丈夫守贞，操持家业，训导儿女。《内训·谨行》，要求女性要“体柔顺。率贞洁。服三从之训。谨内外之别。勉之敬之。始终如一。”[3]对待丈夫要始终如一，坚守三从四德。但是到了《女范捷录》，对女性的要求则更严格，开文章宗明义“忠臣不事两国，烈女不更二夫。”[4]“是故艰难苦节谓之贞。慷慨捐生谓之烈。”[5]并举例说明女性维护贞烈的众多事例，包括令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志，唐朝赵元楷妻崔氏甘乱箭以全节，元末刘氏代丈夫被烹而活夫等众多事实。极力弘扬一些女性为保贞洁而致残致死的案例，造成了社会上对这些烈妇的推崇和类似事实的提倡，并且逐渐以此为标准来要求广大女性，是古代女性身上一个沉重的枷锁。
其次，对女性的要求不仅有对家对夫之贞，还上升到了对国对君之忠。
在《女诫》《女论语》中只是要求女性要对丈夫忠贞，还没有上升到国家的层面，只是要求女性对自己家庭的付出，仅是“女以侍夫为天”。随着时代的变化到明清时代的《内训》《女范捷录》，就从国家的高度上对女性提出了要求。《内训》本就是明成祖之徐皇后为规范宫廷和官宦家庭的妇女言行而作，这类女性本身就与国家政治有密切联系，所以书中有《崇圣训》、《事君》和《奉祭祀》等政治色彩浓厚的篇章。明末清初的王相母刘氏所编写的《女范捷录》直言不讳地提出“君亲虽曰不同。忠孝本无二致。古云。率土莫非王臣。岂谓闺中遂无忠义。”[6]要求女性也要对国家君主效忠，并举妇女大忠大义之列，来说明女性“忠肝义胆，足以风百世而振纲常者也。”[7]
第三，《女范捷录》中对女性的智慧才德也提出要求。
《女范捷录》有《智慧》《才德》篇，《智慧》篇提出“治安大道。故在丈夫。有智妇人，胜于男子。”[8]明确地表明有些女子的智慧不在男子之下，女性也是“远之大谋。预思而可料。仓促之变。泛应而不穷。”[9]女性智慧不容小觑。但同时也提出“妇人之明识。诚可谓知人免难。保家国而助夫子者欤。”[10]女性才智是为男性服务的。《才德》篇提出“男子有德便是才。斯言犹可。女子无才便是德。此言殊非。”[11]直接否定“女子无才便是德”之说。文章还提出“故女子之有德者。固不必有才。而有才者。必贵乎有德。”[12]着眼点是“有德”。产生于明末的“女子无才便是德”[13]，真正含义不在“反才”而在“正德”[14]，要求女性要有道德修养，而这种道德修养也是为儒家三纲五常服务的，在封建时代的男尊女卑的时代背景之下，女性的才德和智慧都是为男性服务的。
《女四书》中，对女性要求由贞女上升到烈女、对丈夫守贞到上升对国家尽忠等不同内容，是基于不同的时代背景。两汉时期刚确立儒学独尊的局面，三纲两常的伦理要求还未深入社会，所以对女性的要求也没有那么严格，《女诫》只是在家庭方面对女性做出粗略规范。宋代程朱理学确立，封建伦理道德强化，“餓死事小，失节事大”、“存天理，灭人欲”，极力宣扬妇女守节。明朝推翻元朝重建汉家江山，急需重新制定社会制度来规范社会秩序，《内训》《女范捷录》提出女性对国家君主尽忠的要求正是这些方面的反应。
三、《女四书》的历史地位和社会评价
以《女四书》为代表的女德教材影响了中国古代女性生活的各个方面，对于《女四书》，我们要用辩证的观点对待，对于书中提倡的勤俭持家、孝顺父母、和睦邻里等积极因素，我们要大力弘扬；对于其中体现男女不平等、男尊女卑的内容要求，我们要用新时代眼光去分析，抵制这种糟粕。
《女四书》是由女性编撰、为女性生活服务的一系列丛书。大至国家利益、小到家庭生活，在书中都有规定。在男性占社会主导的情况下，这些是古代女性个体智慧的结晶，是她们“明哲保身”的不得已而为之之作。所以对于《女四书》，不能一概而论，全面否定它的存在价值，要全力发掘其中的积极因素，并以此来推动现代女性女德发展。
注解：
[1]王相：《女四书女孝经》， 中国华侨出版社，2011，第13页。
[2]同上，第98页。
[3]同上，第36页。
[4]同上，第116页。
[5]同上，第117页。
[6]同上，第123页。
[7]同上，第129页。
[8]同上，第136页。
[9]同上，第136页。
[10]同上，第142页。
[11]同上，第145页。
[12]同上，第146页。
[13]陈东原：《中国妇女生活史影印本》，上海文艺出版社，1990年。
[14]刘丽娟：《‘女子无才便是德’考述》，妇女研究论丛，2009年第五期，第55页。
参考文献：
[1]（后晋）刘昫.《旧唐书》M，中华书局，1973年
[2]（南朝）范晔.：《后汉书》M，中华书局，1973年
[3]陈东原.《中国妇女生活史》影印本M，上海文艺出版社，1990年
[4]史娜.《中国古代<女四书>中女子教育思想研究》D.硕士学位论文，陕西师范大学，2008年
[5]李辉.《中国古代女训中的女性道德教育研究》D.硕士学位论文，中南大学，2007年
[6]王相.《涵养美德 美丽人生（上） 女四书 女孝经》M，中国华侨出版社，2011年
[7]刘丽娟.《‘女子无才便是德’考述》D.《妇女研究论丛》，2009年05期
[8]王冉.《<女四书>女性伦理思想探析》D.硕士学位论文，中央民族大学，2013年
作者简介：张亚楠（1988—），女，汉族，山东省聊城市，硕士，山东师范大学历史与社会发展学院，中国古代史。
关键字：女四书；中国古代；女子德育；内容
中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）08-0037-01
一、《女四书》简介
《女四书》是中国古代女子德育书籍的代表作，包括《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》，内容涵盖了女子生活的各个方面，是中国历史上重要的女德教育教材。
过去对《女四书》的研究基本上是基于家庭女子教育和古代家庭伦理方面。如《涵养美德、美丽人生：女四书 女孝经》、《齐家治国 女德为要：女戒学习心得》和《女四书品读全集》等著作，《<女四书> 女性伦理思想探析》、《古代<女四书>浅议》和《中国古代<女四书>中的女子思想研究》等期刊论文，大多是探析古代女子教育和古代家庭伦理。本文主要是研究《女四书》的内容不同之处，希望对读者有些许收获。
二、《女四书》中内容不同之处
首先：对女性的要求更苛刻，由原来的贞女上升到烈女。
在《女诫》中对女性要求只是“礼。夫有再娶之义。妇无再适之文。”[1]指出女性要从一而终，所以夫亡之后无再嫁之礼。《女论语·守节》，丈夫去世后，女性要“三年重服。守志坚心。保持家业。整顿坟茔。殷勤训后。存殁光荣。”[2]丈夫去世后，女性要对丈夫守贞，操持家业，训导儿女。《内训·谨行》，要求女性要“体柔顺。率贞洁。服三从之训。谨内外之别。勉之敬之。始终如一。”[3]对待丈夫要始终如一，坚守三从四德。但是到了《女范捷录》，对女性的要求则更严格，开文章宗明义“忠臣不事两国，烈女不更二夫。”[4]“是故艰难苦节谓之贞。慷慨捐生谓之烈。”[5]并举例说明女性维护贞烈的众多事例，包括令女截耳劓鼻以持身，凝妻牵臂劈掌以明志，唐朝赵元楷妻崔氏甘乱箭以全节，元末刘氏代丈夫被烹而活夫等众多事实。极力弘扬一些女性为保贞洁而致残致死的案例，造成了社会上对这些烈妇的推崇和类似事实的提倡，并且逐渐以此为标准来要求广大女性，是古代女性身上一个沉重的枷锁。
其次，对女性的要求不仅有对家对夫之贞，还上升到了对国对君之忠。
在《女诫》《女论语》中只是要求女性要对丈夫忠贞，还没有上升到国家的层面，只是要求女性对自己家庭的付出，仅是“女以侍夫为天”。随着时代的变化到明清时代的《内训》《女范捷录》，就从国家的高度上对女性提出了要求。《内训》本就是明成祖之徐皇后为规范宫廷和官宦家庭的妇女言行而作，这类女性本身就与国家政治有密切联系，所以书中有《崇圣训》、《事君》和《奉祭祀》等政治色彩浓厚的篇章。明末清初的王相母刘氏所编写的《女范捷录》直言不讳地提出“君亲虽曰不同。忠孝本无二致。古云。率土莫非王臣。岂谓闺中遂无忠义。”[6]要求女性也要对国家君主效忠，并举妇女大忠大义之列，来说明女性“忠肝义胆，足以风百世而振纲常者也。”[7]
第三，《女范捷录》中对女性的智慧才德也提出要求。
《女范捷录》有《智慧》《才德》篇，《智慧》篇提出“治安大道。故在丈夫。有智妇人，胜于男子。”[8]明确地表明有些女子的智慧不在男子之下，女性也是“远之大谋。预思而可料。仓促之变。泛应而不穷。”[9]女性智慧不容小觑。但同时也提出“妇人之明识。诚可谓知人免难。保家国而助夫子者欤。”[10]女性才智是为男性服务的。《才德》篇提出“男子有德便是才。斯言犹可。女子无才便是德。此言殊非。”[11]直接否定“女子无才便是德”之说。文章还提出“故女子之有德者。固不必有才。而有才者。必贵乎有德。”[12]着眼点是“有德”。产生于明末的“女子无才便是德”[13]，真正含义不在“反才”而在“正德”[14]，要求女性要有道德修养，而这种道德修养也是为儒家三纲五常服务的，在封建时代的男尊女卑的时代背景之下，女性的才德和智慧都是为男性服务的。
《女四书》中，对女性要求由贞女上升到烈女、对丈夫守贞到上升对国家尽忠等不同内容，是基于不同的时代背景。两汉时期刚确立儒学独尊的局面，三纲两常的伦理要求还未深入社会，所以对女性的要求也没有那么严格，《女诫》只是在家庭方面对女性做出粗略规范。宋代程朱理学确立，封建伦理道德强化，“餓死事小，失节事大”、“存天理，灭人欲”，极力宣扬妇女守节。明朝推翻元朝重建汉家江山，急需重新制定社会制度来规范社会秩序，《内训》《女范捷录》提出女性对国家君主尽忠的要求正是这些方面的反应。
三、《女四书》的历史地位和社会评价
以《女四书》为代表的女德教材影响了中国古代女性生活的各个方面，对于《女四书》，我们要用辩证的观点对待，对于书中提倡的勤俭持家、孝顺父母、和睦邻里等积极因素，我们要大力弘扬；对于其中体现男女不平等、男尊女卑的内容要求，我们要用新时代眼光去分析，抵制这种糟粕。
《女四书》是由女性编撰、为女性生活服务的一系列丛书。大至国家利益、小到家庭生活，在书中都有规定。在男性占社会主导的情况下，这些是古代女性个体智慧的结晶，是她们“明哲保身”的不得已而为之之作。所以对于《女四书》，不能一概而论，全面否定它的存在价值，要全力发掘其中的积极因素，并以此来推动现代女性女德发展。
注解：
[1]王相：《女四书女孝经》， 中国华侨出版社，2011，第13页。
[2]同上，第98页。
[3]同上，第36页。
[4]同上，第116页。
[5]同上，第117页。
[6]同上，第123页。
[7]同上，第129页。
[8]同上，第136页。
[9]同上，第136页。
[10]同上，第142页。
[11]同上，第145页。
[12]同上，第146页。
[13]陈东原：《中国妇女生活史影印本》，上海文艺出版社，1990年。
[14]刘丽娟：《‘女子无才便是德’考述》，妇女研究论丛，2009年第五期，第55页。
参考文献：
[1]（后晋）刘昫.《旧唐书》M，中华书局，1973年
[2]（南朝）范晔.：《后汉书》M，中华书局，1973年
[3]陈东原.《中国妇女生活史》影印本M，上海文艺出版社，1990年
[4]史娜.《中国古代<女四书>中女子教育思想研究》D.硕士学位论文，陕西师范大学，2008年
[5]李辉.《中国古代女训中的女性道德教育研究》D.硕士学位论文，中南大学，2007年
[6]王相.《涵养美德 美丽人生（上） 女四书 女孝经》M，中国华侨出版社，2011年
[7]刘丽娟.《‘女子无才便是德’考述》D.《妇女研究论丛》，2009年05期
[8]王冉.《<女四书>女性伦理思想探析》D.硕士学位论文，中央民族大学，2013年
作者简介：张亚楠（1988—），女，汉族，山东省聊城市，硕士，山东师范大学历史与社会发展学院，中国古代史。