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摘要：梅洛庞蒂的身体现象学理论是立足于胡塞尔现象学基础上的理论创新，但是其独特的言说方式又与海德格尔较为接近。本文主要通过阐述梅洛-庞蒂，胡塞尔和海德格尔的理论差异，初步探讨梅洛-庞蒂的身体现象学的理论特色。
关键词：知觉现象学；身体在世；还原
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0145-01
在《知觉现象学》中梅洛庞蒂延续了《行为的结构》的主题，继续挖掘人类行为的存在论依据，提出了“身体在世界中存在”的主张。本文主要是通过将梅洛-庞蒂与胡塞尔，海德格尔三人的理论主张进行对比，初步分析梅洛-庞蒂与二者的关联以及自身的理论特色。
一、现象学背景
梅洛-庞蒂在《知觉现象学》里把现象学哲学的先验意识主张充分境域化，突出其重视经验直观的特点，然后沿着海德格尔的“在世存在”主张进一步推进，在他看来在世存在的依据必然会出现在身体之中。早在《行为的结构》中，梅洛庞蒂就认为人的行为具有其自在的意义充实，可是这种充实本身是如何在各种现成性里得到发挥呢？当时梅洛庞蒂未能言明，只是含糊其辞地称其为“结构”。直到接触现象学之后，梅洛庞蒂对此前的疑问有了进一步的解答。梅洛庞蒂认为的现象学一方面是关于本质的研究；另一方面是一种将本质重新放回存在的一种研究。我们发现梅洛庞蒂是在这种前提下才认为海德格尔的“在世”存在论是对胡塞尔后期发生现象学中的生活世界概念理论的一种深化。而他所关注的身体现象也是在这境遇里逐步展开。
相较于海德格尔对实际生活的热衷，胡塞尔更关注注观念对象的生成。而海德格尔则把维系实际生活的存在作为其终身的思考领域。梅洛-庞蒂认为无论是知觉还是意识都是人在世界上生存的方式.身体存在本身是先于任何意识反思的，是人与世界最源初的际会方式。而梅洛庞蒂认为这种主张只是还原论的自我辩护，该还原所呈现的领域不能等同于每时每刻发生着的身体体验，所以梅洛庞蒂认为真正的现象学反思必须回到回到体验随时发生着的现象场域中。这里既可以看出梅洛庞蒂对胡塞尔的重要推进，也能够看出现象学运思方式所蕴含的解释潜力。
二、现象学还原
在阐释了梅洛庞蒂的现象学背景之后，我们进一步要讨论梅洛-庞蒂身体现象学的还原问题。因为身体现象境域是由身体在不同境遇承受的遭受所引发出来的潜在可能，所以梅洛-庞蒂在《知觉现象学》序言中表明要重新考察现象学的还原问题。“身体在世”表明身体与世界是源初的联系，还原就是让我们对身体所接触的“世界”重新审视。可是怎样才能发现身体所在的“世界”，从存在者层面而言不可能不察觉到身体是存在的，就连认为身体的某一部分不在（比如伤残情况）也是以身体作为现成存在者为基础的。对于身体的存在论境地，只有现象学的“还原方法”才能抵达。简言之，放弃现成的抽象观念对我们的干扰，正面回应身体发生的体验事实，不能把这些看起来充满偶然性模糊的现象看作可以随便扬弃的观念对象。这个体验本身就是梅洛庞蒂所谓的“世界”。
比较一下梅洛-庞蒂与海德格尔、胡塞尔对现象学还原的理解，我们会发现三者有一个共同点就是都把还原定义为在世存在之前提。胡塞尔认为先验还原必是本质的，梅洛-庞蒂认为不是从存在转到本质。在梅洛-庞蒂看来，本质与存在是不能分离的，实际生活的给出从来不是在一个现成的框架里面发生，恰恰相反这些所谓的主客对峙设定，物质意识区分都立足于“存在”的在场为前提，进一步而言，将涉及到时间问题。虽然梅洛庞蒂在《知觉现象学》中并未花太多篇幅谈论时间问题，但是从这种思考方式可以看出梅洛庞蒂的哲学理解已经突破了一般意识哲学的窠臼。
三、知觉场的存在方式
前面我们提到梅洛-庞蒂的现象学作用并不在于要切断我们与世界的联系，而在于将这种联系揭示并显现出来。梅洛-庞蒂的《知觉现象学》认为首先应去除传统的偏见，然后才能重返现象界。这个重返的现象是有发生意义的现象，他认为没有什么独立的只接受“印象”的感受。梅洛-庞蒂批评了传统的经验论，实际上是针对胡塞尔孤立的探讨感觉，认为感觉是最源初的直观方式的一种隐含批评。
梅洛-庞蒂认为，在背景上的图形是我们能获得的最简单的感觉材料，它是知觉现象的定义，没有它，知觉就不能说是现象的。“知觉的某物总是在其他物体中间，它始终是‘场’的一部分”。可见，知觉到的事物是现象场域的一部分，或是从现象场域中凸显出来的。脱离了这个场的背景，任何知觉到图形都是不可理解的。例如“我看到地毯上的一个红。”这个红色被我看到的一种颜色，尽管它只是一个普通的概念。但我能看出这个红是因为我已经能够区分出在地毯和红色同时被给出时的整体中二者的差异，如果我不能区分出地毯和红色是两种不同的存在者那么我也无法看出有“红色”这回事。事实上，身体感知的角度不同，呈现的视域亦是不同的，这是表征的意义，不是逻辑的意义。是一个本体论的存在问题而不是单纯的认识问题。
四、结论
至此，我们看到梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中提出的身体现象学理论是现象学在身体领域一次突出理论建树，较之于以往的各种哲学思考和的各种现成的科学解释而言，有了长足的的推进。“彻底的反思是本身依赖于非反思生活的意识，而非反思生活是其初始的一贯的和最终的处境”。梅洛-庞蒂对在世体验的全部思考都来源于他对非意识生活的生命体验上，而要想进入这个非反思纯粹形式直观的体验中就不能不思考与我们息息相关的身体。现象学背景下的身体不是意识哲学的打量对象，也不是一种纯粹科学的考察对象，而是先于任何理性认知的前提显现。值得一提的是梅洛庞蒂所看重的显现虽然和海德格尔的在世界中存在有相近之处但海德格尔仍然是以纯形式的理论策略刻画所谓的的世界中存在，而梅洛庞蒂则将这种在世界中存在的理论指向归结于身体体验之中，所以梅洛庞蒂的主张更加容易叫人信服和接受。自此，被哲学遗忘许久的身体体验再一次成为了一个值得关注的理论专题，梅洛庞蒂身体现象学是现象学运动又一个杰出的理论成果，具有长久的理论价值。
参考文献：
[1]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第1页，商务印书馆，2012年。
[2]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第10页，商务印书馆，2012年。
[3]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第11页，商务印书馆，2012年。
[4]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第24页，商务印书馆，2012年。
作者简介：郑雨泽（1990.08-），男，汉，四川省苍溪县，硕士研究生在读，四川大学公共管理学院。研究方向：法国现代哲学。
关键词：知觉现象学；身体在世；还原
中图分类号：B516 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）09-0145-01
在《知觉现象学》中梅洛庞蒂延续了《行为的结构》的主题，继续挖掘人类行为的存在论依据，提出了“身体在世界中存在”的主张。本文主要是通过将梅洛-庞蒂与胡塞尔，海德格尔三人的理论主张进行对比，初步分析梅洛-庞蒂与二者的关联以及自身的理论特色。
一、现象学背景
梅洛-庞蒂在《知觉现象学》里把现象学哲学的先验意识主张充分境域化，突出其重视经验直观的特点，然后沿着海德格尔的“在世存在”主张进一步推进，在他看来在世存在的依据必然会出现在身体之中。早在《行为的结构》中，梅洛庞蒂就认为人的行为具有其自在的意义充实，可是这种充实本身是如何在各种现成性里得到发挥呢？当时梅洛庞蒂未能言明，只是含糊其辞地称其为“结构”。直到接触现象学之后，梅洛庞蒂对此前的疑问有了进一步的解答。梅洛庞蒂认为的现象学一方面是关于本质的研究；另一方面是一种将本质重新放回存在的一种研究。我们发现梅洛庞蒂是在这种前提下才认为海德格尔的“在世”存在论是对胡塞尔后期发生现象学中的生活世界概念理论的一种深化。而他所关注的身体现象也是在这境遇里逐步展开。
相较于海德格尔对实际生活的热衷，胡塞尔更关注注观念对象的生成。而海德格尔则把维系实际生活的存在作为其终身的思考领域。梅洛-庞蒂认为无论是知觉还是意识都是人在世界上生存的方式.身体存在本身是先于任何意识反思的，是人与世界最源初的际会方式。而梅洛庞蒂认为这种主张只是还原论的自我辩护，该还原所呈现的领域不能等同于每时每刻发生着的身体体验，所以梅洛庞蒂认为真正的现象学反思必须回到回到体验随时发生着的现象场域中。这里既可以看出梅洛庞蒂对胡塞尔的重要推进，也能够看出现象学运思方式所蕴含的解释潜力。
二、现象学还原
在阐释了梅洛庞蒂的现象学背景之后，我们进一步要讨论梅洛-庞蒂身体现象学的还原问题。因为身体现象境域是由身体在不同境遇承受的遭受所引发出来的潜在可能，所以梅洛-庞蒂在《知觉现象学》序言中表明要重新考察现象学的还原问题。“身体在世”表明身体与世界是源初的联系，还原就是让我们对身体所接触的“世界”重新审视。可是怎样才能发现身体所在的“世界”，从存在者层面而言不可能不察觉到身体是存在的，就连认为身体的某一部分不在（比如伤残情况）也是以身体作为现成存在者为基础的。对于身体的存在论境地，只有现象学的“还原方法”才能抵达。简言之，放弃现成的抽象观念对我们的干扰，正面回应身体发生的体验事实，不能把这些看起来充满偶然性模糊的现象看作可以随便扬弃的观念对象。这个体验本身就是梅洛庞蒂所谓的“世界”。
比较一下梅洛-庞蒂与海德格尔、胡塞尔对现象学还原的理解，我们会发现三者有一个共同点就是都把还原定义为在世存在之前提。胡塞尔认为先验还原必是本质的，梅洛-庞蒂认为不是从存在转到本质。在梅洛-庞蒂看来，本质与存在是不能分离的，实际生活的给出从来不是在一个现成的框架里面发生，恰恰相反这些所谓的主客对峙设定，物质意识区分都立足于“存在”的在场为前提，进一步而言，将涉及到时间问题。虽然梅洛庞蒂在《知觉现象学》中并未花太多篇幅谈论时间问题，但是从这种思考方式可以看出梅洛庞蒂的哲学理解已经突破了一般意识哲学的窠臼。
三、知觉场的存在方式
前面我们提到梅洛-庞蒂的现象学作用并不在于要切断我们与世界的联系，而在于将这种联系揭示并显现出来。梅洛-庞蒂的《知觉现象学》认为首先应去除传统的偏见，然后才能重返现象界。这个重返的现象是有发生意义的现象，他认为没有什么独立的只接受“印象”的感受。梅洛-庞蒂批评了传统的经验论，实际上是针对胡塞尔孤立的探讨感觉，认为感觉是最源初的直观方式的一种隐含批评。
梅洛-庞蒂认为，在背景上的图形是我们能获得的最简单的感觉材料，它是知觉现象的定义，没有它，知觉就不能说是现象的。“知觉的某物总是在其他物体中间，它始终是‘场’的一部分”。可见，知觉到的事物是现象场域的一部分，或是从现象场域中凸显出来的。脱离了这个场的背景，任何知觉到图形都是不可理解的。例如“我看到地毯上的一个红。”这个红色被我看到的一种颜色，尽管它只是一个普通的概念。但我能看出这个红是因为我已经能够区分出在地毯和红色同时被给出时的整体中二者的差异，如果我不能区分出地毯和红色是两种不同的存在者那么我也无法看出有“红色”这回事。事实上，身体感知的角度不同，呈现的视域亦是不同的，这是表征的意义，不是逻辑的意义。是一个本体论的存在问题而不是单纯的认识问题。
四、结论
至此，我们看到梅洛-庞蒂在《知觉现象学》中提出的身体现象学理论是现象学在身体领域一次突出理论建树，较之于以往的各种哲学思考和的各种现成的科学解释而言，有了长足的的推进。“彻底的反思是本身依赖于非反思生活的意识，而非反思生活是其初始的一贯的和最终的处境”。梅洛-庞蒂对在世体验的全部思考都来源于他对非意识生活的生命体验上，而要想进入这个非反思纯粹形式直观的体验中就不能不思考与我们息息相关的身体。现象学背景下的身体不是意识哲学的打量对象，也不是一种纯粹科学的考察对象，而是先于任何理性认知的前提显现。值得一提的是梅洛庞蒂所看重的显现虽然和海德格尔的在世界中存在有相近之处但海德格尔仍然是以纯形式的理论策略刻画所谓的的世界中存在，而梅洛庞蒂则将这种在世界中存在的理论指向归结于身体体验之中，所以梅洛庞蒂的主张更加容易叫人信服和接受。自此，被哲学遗忘许久的身体体验再一次成为了一个值得关注的理论专题，梅洛庞蒂身体现象学是现象学运动又一个杰出的理论成果，具有长久的理论价值。
参考文献：
[1]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第1页，商务印书馆，2012年。
[2]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第10页，商务印书馆，2012年。
[3]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第11页，商务印书馆，2012年。
[4]《知觉现象学》梅洛庞蒂，第24页，商务印书馆，2012年。
作者简介：郑雨泽（1990.08-），男，汉，四川省苍溪县，硕士研究生在读，四川大学公共管理学院。研究方向：法国现代哲学。