论文部分内容阅读
非洲的艺术时常充当中介的角色，其目标是使事件达到某种人们所希望的状态，而其途径一般是与神进行接触。最著名、最具视觉说服力的灵媒作品中包括刚果及相邻的中非各民族的“恩基希”（nkisi，复数为minkisi，意思是“药”）——魔力雕像。“恩基希”是容器，里面装的是能让术士们利用死者的力量为生者服务的东西。几乎任何容器都可以成为“恩基希”，但在非洲以外的世界名声最响的“恩基希”是凶神恶煞般的猎人雕像，比如图中的这一个（18.16）。它们被称为“恩孔蒂”（nkon原di，复数为minkondi），它们追捕并惩罚巫婆和作恶者。
“恩孔蒂”刚开始时只是一个简单的雕像，跟其他任何雕像一样，它也是向雕刻家订制的。为了赋予它力量，术士须在它表面添加一小捆一小捆与死者和“恩孔蒂”将被要求施行的可怕惩罚相关的材料，也可能会加入其他物质。缠绕在这个“恩孔蒂”双腿上的捕猎网提醒它目标是什么，嵌在它眼中的镜子使它能发现正在接近的巫婆。替寻求其帮助的私人主顾甚至整个部落办事的术士念起咒语召唤并激怒“恩孔蒂”，促使它行动起来，激怒它的主要方法是在它身上钉铁钉或猛砍。
年复一年，铁钉和其他东西越积越多，为“恩孔蒂”令人恐惧的威力提供了视觉证据。
非洲灵媒艺术的主要类型——而且恐怕是非洲艺术中最伟大的一种——是假面戏。假面戏中包含了雕塑、服装、音乐和情节，所以它不光是要与神灵取得联系，带来改变；它把神本身带到了大众中间。在西方的博物馆里，非洲面具通常是被当作雕塑来展出、欣赏的。但在非洲，面具绝不会作为一个孤立的死物向公众展示。它只存在于运动状态之中，它的角色只有一种，那就是降临人间的神祇的头或脸。
这张照片中的面具（18.17）是诺沃（Nowo），即特姆内人的一种管理女性事务的妇女组织“邦多”的导师神。邦多社帮助少女为进入成人身份做好准备，然后把她们当作完全成熟的妇人引见给全体族人。与许多非洲社会的情形一样，被认为即将成年的年轻人被从家里带走，集中过着与世隔绝的生活，并学习成人的秘密、经受肉体上的严酷考验。在此期间，她们被认为处在一种脆弱的“中间”状态，既不是儿童，也不是成人。
她们需要神的保护、引导和支持，才能成功地从人生的一个阶段过渡到另一个阶段。
在这里，诺沃在几个随从的陪同下参加了邦多社的一个仪式。有光泽的黑色面具体现了特姆内人心目中理想的女性美和端庄气质。环绕着底部的圆环可比作飞蛾的蛹：正如毛虫破蛹而出后会变形一样，少女从邦多社出来后就成了妇女。这些圆环也可看成是水的波纹，因为据说诺沃出生在仙女们居住的池塘或河的深处。绑在诺沃的复杂发髻上的白色头巾表示了她对受她照顾的新入会者的同情，因为在隔离期间，这些新入会者的身体被涂成白色，以示其“中间”状态。
在面对“伊杰勒”（ijele，18.18）表演时，我们必须抛弃自己事先关于什么是面具的一切想法。作为尼日利亚伊博族最受尊崇的面具，“伊杰勒”只出现在特别重要的人物的葬礼上，将其灵魂迎入来世并降低他从一个生存阶段向另一个过渡的难度。“伊杰勒”有流畅、分层的意思。“伊杰勒”的高大模仿的是蚁丘——在非洲，蚁丘的高度可以到达8 英尺，而且伊博人认为蚁丘是冥界的入口。“伊杰勒”还是一棵圣树，树是生命的象征，贤明的长者们会聚在树枝下讨论大事。“伊杰勒”的“枝桠”上的流苏、镜子和花朵之中有大量人和动物的雕像及其他面具——这实际上是伊博人及其社会的一份图录。许许多多的大眼睛表明了对无时无刻不存在（但通常看不见）的神界的留意。虽然外表庄严，但“伊杰勒”动起来活力十足：倾斜、飞跑、摇晃、旋转。它是只在人间作短暂停留的伟大的意义——关于生命本身的——之树。
非洲假面戏从面对一小群新入会者的神圣而秘密的表演，到接近世俗娱乐的公共表演，类型不一而足，但从来没有哪一种假面戏是完全世俗的。规模最大的假面戏可以用许多天的时间分阶段表演，以多种面具为主角。代表自然和自然力的神；由祖先和新亡者变成的神；按人的种类或社会角色划分的神，如年轻侍女、铁匠和农夫；代表抽象概念的神，如美或生殖力或智慧——可能都会露面。我们对这种丰富多采、形式多样的艺术类型的了解主要来自西方的研究者，如人类学家和艺术史家。在过去的一个世纪里，他们花了很多时间在“田野考察”上，也就是说，深入不同的非洲村落，观察、拍摄、记录这些表演。但由于假面戏奇特的天性，观察者反而常常觉得自己成了观察的对象。
图中（阿玛古伊兹，尼日利亚，1983年）戴面具的人是在一个伊博族村子的一次假面戏表演中被人拍下来的。他是“奥尼奥查”（onyeocha），即“白人”。他头戴木髓做的帽盔，手拿木髓做的笔记本和笔，可能是一个来此对这些有趣的非洲人作重要研究的学者。在剧团的其他假面舞者跳舞时，他却不动。相反，他傲慢地看着他们的举动，然后记下笔记。众所周知，欧洲人热衷于把无论什么事都写下来。但这样做，他们能了解到什么呢？表现欧洲政府官员的白人面具是20 世纪初开始出现的，这时的非洲大陆正处在殖民统治之下。在旅游业扶持了许多公共假面戏的今天，扮演游客的假面舞者时有出现。
本文摘自《世界艺术史九讲》第十八章：伊斯兰艺术和非洲艺术
“恩孔蒂”刚开始时只是一个简单的雕像，跟其他任何雕像一样，它也是向雕刻家订制的。为了赋予它力量，术士须在它表面添加一小捆一小捆与死者和“恩孔蒂”将被要求施行的可怕惩罚相关的材料，也可能会加入其他物质。缠绕在这个“恩孔蒂”双腿上的捕猎网提醒它目标是什么，嵌在它眼中的镜子使它能发现正在接近的巫婆。替寻求其帮助的私人主顾甚至整个部落办事的术士念起咒语召唤并激怒“恩孔蒂”，促使它行动起来，激怒它的主要方法是在它身上钉铁钉或猛砍。
年复一年，铁钉和其他东西越积越多，为“恩孔蒂”令人恐惧的威力提供了视觉证据。
非洲灵媒艺术的主要类型——而且恐怕是非洲艺术中最伟大的一种——是假面戏。假面戏中包含了雕塑、服装、音乐和情节，所以它不光是要与神灵取得联系，带来改变；它把神本身带到了大众中间。在西方的博物馆里，非洲面具通常是被当作雕塑来展出、欣赏的。但在非洲，面具绝不会作为一个孤立的死物向公众展示。它只存在于运动状态之中，它的角色只有一种，那就是降临人间的神祇的头或脸。
这张照片中的面具（18.17）是诺沃（Nowo），即特姆内人的一种管理女性事务的妇女组织“邦多”的导师神。邦多社帮助少女为进入成人身份做好准备，然后把她们当作完全成熟的妇人引见给全体族人。与许多非洲社会的情形一样，被认为即将成年的年轻人被从家里带走，集中过着与世隔绝的生活，并学习成人的秘密、经受肉体上的严酷考验。在此期间，她们被认为处在一种脆弱的“中间”状态，既不是儿童，也不是成人。
她们需要神的保护、引导和支持，才能成功地从人生的一个阶段过渡到另一个阶段。
在这里，诺沃在几个随从的陪同下参加了邦多社的一个仪式。有光泽的黑色面具体现了特姆内人心目中理想的女性美和端庄气质。环绕着底部的圆环可比作飞蛾的蛹：正如毛虫破蛹而出后会变形一样，少女从邦多社出来后就成了妇女。这些圆环也可看成是水的波纹，因为据说诺沃出生在仙女们居住的池塘或河的深处。绑在诺沃的复杂发髻上的白色头巾表示了她对受她照顾的新入会者的同情，因为在隔离期间，这些新入会者的身体被涂成白色，以示其“中间”状态。
在面对“伊杰勒”（ijele，18.18）表演时，我们必须抛弃自己事先关于什么是面具的一切想法。作为尼日利亚伊博族最受尊崇的面具，“伊杰勒”只出现在特别重要的人物的葬礼上，将其灵魂迎入来世并降低他从一个生存阶段向另一个过渡的难度。“伊杰勒”有流畅、分层的意思。“伊杰勒”的高大模仿的是蚁丘——在非洲，蚁丘的高度可以到达8 英尺，而且伊博人认为蚁丘是冥界的入口。“伊杰勒”还是一棵圣树，树是生命的象征，贤明的长者们会聚在树枝下讨论大事。“伊杰勒”的“枝桠”上的流苏、镜子和花朵之中有大量人和动物的雕像及其他面具——这实际上是伊博人及其社会的一份图录。许许多多的大眼睛表明了对无时无刻不存在（但通常看不见）的神界的留意。虽然外表庄严，但“伊杰勒”动起来活力十足：倾斜、飞跑、摇晃、旋转。它是只在人间作短暂停留的伟大的意义——关于生命本身的——之树。
非洲假面戏从面对一小群新入会者的神圣而秘密的表演，到接近世俗娱乐的公共表演，类型不一而足，但从来没有哪一种假面戏是完全世俗的。规模最大的假面戏可以用许多天的时间分阶段表演，以多种面具为主角。代表自然和自然力的神；由祖先和新亡者变成的神；按人的种类或社会角色划分的神，如年轻侍女、铁匠和农夫；代表抽象概念的神，如美或生殖力或智慧——可能都会露面。我们对这种丰富多采、形式多样的艺术类型的了解主要来自西方的研究者，如人类学家和艺术史家。在过去的一个世纪里，他们花了很多时间在“田野考察”上，也就是说，深入不同的非洲村落，观察、拍摄、记录这些表演。但由于假面戏奇特的天性，观察者反而常常觉得自己成了观察的对象。
图中（阿玛古伊兹，尼日利亚，1983年）戴面具的人是在一个伊博族村子的一次假面戏表演中被人拍下来的。他是“奥尼奥查”（onyeocha），即“白人”。他头戴木髓做的帽盔，手拿木髓做的笔记本和笔，可能是一个来此对这些有趣的非洲人作重要研究的学者。在剧团的其他假面舞者跳舞时，他却不动。相反，他傲慢地看着他们的举动，然后记下笔记。众所周知，欧洲人热衷于把无论什么事都写下来。但这样做，他们能了解到什么呢？表现欧洲政府官员的白人面具是20 世纪初开始出现的，这时的非洲大陆正处在殖民统治之下。在旅游业扶持了许多公共假面戏的今天，扮演游客的假面舞者时有出现。
本文摘自《世界艺术史九讲》第十八章：伊斯兰艺术和非洲艺术