论文部分内容阅读
固族的形成发展史，是“一部亚欧草原上迷失了方向的历史”①。裕固族这一称谓是在解放之后才定名的，取自裕固族自称“尧乎尔”谐音“裕固”，有“富裕巩固”之意。经历不同的朝代，裕固族的民族名称也在发生改变。裕固族最早的祖先是匈奴部落联合体的一部分，史籍记载，裕固族历史几经变迁，宋代时裕固族先民被称为“黄头回鹘”，元朝时被称为“撒里畏吾”，明朝时被称为“撒里畏兀儿”，清朝时则被称为“锡喇伟古尔”。虽然裕固族现人口不多，全族共有一万三千多人（２０００年人口普查数字），但是它却是一个非常具有个性和传奇色彩的民族。裕固族本民族传统语言有迥然不同的两种（阿尔泰语系蒙古语族和阿尔泰语系突厥语族），操两种语言的裕固族人在平时的生活交际中多使用汉语，这就使裕固族成为很独特的民族。
一、裕固族东部、西部
裕固族独特的语言文化引起了海内外许多民族学家、语言学家和历史学家的关注，“今日的裕固族仍有东、西部之别，尤其在语言上的差异，语言学界的调查和研究比较深入，中国民族问题五种丛书之一的《中国少数民族语言简志丛书》分别编写了《东部裕固语简志》和《西部裕固语简志》，认定东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族，较多地保留了古代蒙古语的特征；西部裕固语属阿尔泰语系突厥语族，较多地保留了古代回鹘语的特征。”②这样，由于语言不同所承载的传统、历史和文化的差异性，再加上居住地域（东部主要居住在皇城和康乐，西部主要居住在明花、大河等地）、习俗等方面的不同，因此，东、西部裕固族民歌既有共性，又有某些明显的差异。
二、裕固族东、西部民歌的共性
（一）东西裕固族民歌同属一个乐系，在调式、节奏、词句段落等方面有共同之处。
裕固族东西部虽然从族源上存在差异，但是，总体而言其民歌同属于东亚乐系。裕固族民歌大多采用五声音阶，其中羽调式、角调式最常见，商调式、徴调式次之?熏宫调式很少见，大多是由两个乐句构成的单乐段。节奏上“耶尔”和“顿”自由辽阔、高亢悠扬，其它民歌节奏规整、结构均衡，乐曲开始一般是一个“前短后长”的节奏形态，单词重音落在最后一个音节上。民歌歌词有四句一段和两句一段两种形式，一般押尾韵，有时也押头韵或腰韵。
（二）东、西裕固族民歌在题材方面具有相似性
裕固族属于游牧民族，虽然进入现代社会之后渐渐转变为半定居的游牧方式，但是其民歌的主题内容整体来说还是沿袭了游牧民族固有的传统。
在民歌的选材和表现内容上，主要有劳动、放牧、叙事、习俗等方面的题材和内容。劳动题材主要有奶幼畜歌、擀毡歌和割草歌等。其中奶幼畜歌“从裕固族人的传统观念来看，它不是‘歌’?穴裕固语称‘歌’为[ｊｅｒ]?雪，根本不是音乐，而是对牲口讲的‘话语’?穴ｄｉｍｉ?雪，不仅不能说‘唱奶幼畜歌’，更不应当对任何人‘说’这种对牲畜才说的‘话语’。”③可见，奶幼畜歌是一种很特殊的民歌形式，应该属于人对物交流，而非人对人交流，也是游牧民族对与他们相依相偎的牲畜特有的情感。
裕固族人民世代过着游牧生活，放牧是他们的主要劳动生活方式，因此，牧歌就成为他们表达感情的一种很理想的民歌题材，在空旷辽阔的草原上，裕固族人用歌声将自己对游牧生活和牲畜的热爱表达出来；叙事歌则是裕固族记录历史，表现其生活经历的一种歌曲题材，这类歌曲一般都带有一种忧伤、悲壮和斗争精神，也如裕固族数次迁移的曲折发展历史一样，如《黄黛琛》、《萨娜玛坷》等；反映裕固族习俗方面的民歌主要题材取自婚礼、酒歌、酒曲、催眠、祭祀等方面。在这些方面，东、西部裕固族民歌的题材是具有共性的。
三、裕固族东、西部民歌的差异比较
（一）裕固族东、西部属于不同的语言体系。裕固族的语言，一种称东部裕固语?熏属阿尔泰语系蒙古语族；另一种称西部裕固语，属阿尔泰语系突厥语族。语言不同使东、西裕固族民歌产生很大的差异。目前年轻的裕固族人对本民族语言学习的热情大减，因此，古老的裕固族语言正面临消亡的威胁。
（二）东、西裕固族民歌在音乐表现上有各自的风格。在曲调和风格上，裕固族民歌既继承了古代匈奴歌曲的一些特色，又吸收了藏族、蒙古族、回族、土族、汉族民歌的某些特点，并把各种风格巧妙地融为一体，富有鲜明的裕固民族特色。东裕固族民歌较多具有粗犷、豪放的特点，有草原上纵马驰骋的气质，音调接近蒙古族民歌，反映了草原牧民的质朴、热情、爽朗、豪放的情感与性格。如牧歌《伟大的可汗》、《紫红色的枣骝马》、《紫红的檀香》等。西裕固族民歌则较平缓、深沉、悠扬和婉转，有裕固族多次迁徙的苦难历程的写照，更多地继承了古回鹘民歌的传统，如叙事歌《我们来自西志哈志》、《牧人的歌》等。
（三）东、西部裕固族民歌有着不同的音乐特征。
１．调式、旋律方面：东西部裕固族民歌都采用五声音阶调式体系?熏但是它们音乐旋律的支撑骨架（上、中、下三个骨干支点音）的排列和结束音是不同的。
西部民歌一般是从中支点音到上支点音是上四度音程关系，到下支点音是下五度音程关系，如《裕固族姑娘就是我》：
歌曲从一串装饰音上升到上支点音ｃ１并延长，旋律中多次出现中支点音ｇ，最后以长音结束于下支点音ｃ。从谱例可见上、下支点音是长音形态，中支点音则是短音形态，最后旋律结束在调式主音（也是上、下支点音）上。
东部民歌一般是下支点音到中支点音是四度，中支点音到上支点音是五度，起支柱作用的是中支点音（一般也是歌曲的结束音）。如《紫色的枣骝马》：
上谱例中，ａ为下支点音，ａ１为上支点音，ｄ１为中支点音。
此外，“西部裕固语的句调有五种，西部民歌的旋律线条追随其语调也有五种基本类型。东部裕固语的句调只有升调、降调两种，在朗诵诗歌词时，往往奇数句用升调，偶数句用降调。”④
２．节奏、节拍方面：裕固族东部民歌常用细分弱拍、强拍延长的节奏型，也就是弱拍的音符较多，强拍一般是长音进行方式?鸦西部民歌正好相反，一般细分强拍、弱拍延长，就是强拍音符较为多些，弱拍一般是长音进行方式。
３．装饰音：西部民歌对装饰音频繁使用，在装饰音的作用下曲调悠扬婉转，音符之间的连接插入了起衔接作用的过渡音。如：________、________、________。东部裕固族民歌中装饰音则不多见，大多是没有装饰音的，是一种音符的自然连接，有装饰音也只是一种单一音符的简单装饰。如：________、________、________。
随着时代的发展和变迁，裕固族民歌也在发生着一些变化，东西部民歌在逐渐地相互融合、吸收，新时代的裕固族民歌也需要我们去关注和研究。
参考文献
[１]杜亚雄《裕固族民歌音乐特色》，《中央音乐学院学报》１９８１年第３期。
[２]杜亚雄《裕固族西部民歌与有关民歌比较研究》，《中国音乐》１９８２年第４期。
①铁穆尔《裕固民族尧熬尔千年史》，民族出版社，１９９９年版。
②高自厚《裕固族源流的两大支系》，《西北民族研究》１９９５年第１期。
③杜亚雄《裕固族的奶幼畜歌》，《黄钟》２００６年第４期。
④杜亚雄《裕固族东部地区民歌研究——兼论东部裕固人的族源》，《南京艺术学院学报?穴音乐与表演版?雪》，１９８２年第２期。
（西北师范大学三期二批“知识与科技创新工程”项目）
胡文慧西北师范大学教授，国家一级演员
（责任编辑 张宁）
一、裕固族东部、西部
裕固族独特的语言文化引起了海内外许多民族学家、语言学家和历史学家的关注，“今日的裕固族仍有东、西部之别，尤其在语言上的差异，语言学界的调查和研究比较深入，中国民族问题五种丛书之一的《中国少数民族语言简志丛书》分别编写了《东部裕固语简志》和《西部裕固语简志》，认定东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族，较多地保留了古代蒙古语的特征；西部裕固语属阿尔泰语系突厥语族，较多地保留了古代回鹘语的特征。”②这样，由于语言不同所承载的传统、历史和文化的差异性，再加上居住地域（东部主要居住在皇城和康乐，西部主要居住在明花、大河等地）、习俗等方面的不同，因此，东、西部裕固族民歌既有共性，又有某些明显的差异。
二、裕固族东、西部民歌的共性
（一）东西裕固族民歌同属一个乐系，在调式、节奏、词句段落等方面有共同之处。
裕固族东西部虽然从族源上存在差异，但是，总体而言其民歌同属于东亚乐系。裕固族民歌大多采用五声音阶，其中羽调式、角调式最常见，商调式、徴调式次之?熏宫调式很少见，大多是由两个乐句构成的单乐段。节奏上“耶尔”和“顿”自由辽阔、高亢悠扬，其它民歌节奏规整、结构均衡，乐曲开始一般是一个“前短后长”的节奏形态，单词重音落在最后一个音节上。民歌歌词有四句一段和两句一段两种形式，一般押尾韵，有时也押头韵或腰韵。
（二）东、西裕固族民歌在题材方面具有相似性
裕固族属于游牧民族，虽然进入现代社会之后渐渐转变为半定居的游牧方式，但是其民歌的主题内容整体来说还是沿袭了游牧民族固有的传统。
在民歌的选材和表现内容上，主要有劳动、放牧、叙事、习俗等方面的题材和内容。劳动题材主要有奶幼畜歌、擀毡歌和割草歌等。其中奶幼畜歌“从裕固族人的传统观念来看，它不是‘歌’?穴裕固语称‘歌’为[ｊｅｒ]?雪，根本不是音乐，而是对牲口讲的‘话语’?穴ｄｉｍｉ?雪，不仅不能说‘唱奶幼畜歌’，更不应当对任何人‘说’这种对牲畜才说的‘话语’。”③可见，奶幼畜歌是一种很特殊的民歌形式，应该属于人对物交流，而非人对人交流，也是游牧民族对与他们相依相偎的牲畜特有的情感。
裕固族人民世代过着游牧生活，放牧是他们的主要劳动生活方式，因此，牧歌就成为他们表达感情的一种很理想的民歌题材，在空旷辽阔的草原上，裕固族人用歌声将自己对游牧生活和牲畜的热爱表达出来；叙事歌则是裕固族记录历史，表现其生活经历的一种歌曲题材，这类歌曲一般都带有一种忧伤、悲壮和斗争精神，也如裕固族数次迁移的曲折发展历史一样，如《黄黛琛》、《萨娜玛坷》等；反映裕固族习俗方面的民歌主要题材取自婚礼、酒歌、酒曲、催眠、祭祀等方面。在这些方面，东、西部裕固族民歌的题材是具有共性的。
三、裕固族东、西部民歌的差异比较
（一）裕固族东、西部属于不同的语言体系。裕固族的语言，一种称东部裕固语?熏属阿尔泰语系蒙古语族；另一种称西部裕固语，属阿尔泰语系突厥语族。语言不同使东、西裕固族民歌产生很大的差异。目前年轻的裕固族人对本民族语言学习的热情大减，因此，古老的裕固族语言正面临消亡的威胁。
（二）东、西裕固族民歌在音乐表现上有各自的风格。在曲调和风格上，裕固族民歌既继承了古代匈奴歌曲的一些特色，又吸收了藏族、蒙古族、回族、土族、汉族民歌的某些特点，并把各种风格巧妙地融为一体，富有鲜明的裕固民族特色。东裕固族民歌较多具有粗犷、豪放的特点，有草原上纵马驰骋的气质，音调接近蒙古族民歌，反映了草原牧民的质朴、热情、爽朗、豪放的情感与性格。如牧歌《伟大的可汗》、《紫红色的枣骝马》、《紫红的檀香》等。西裕固族民歌则较平缓、深沉、悠扬和婉转，有裕固族多次迁徙的苦难历程的写照，更多地继承了古回鹘民歌的传统，如叙事歌《我们来自西志哈志》、《牧人的歌》等。
（三）东、西部裕固族民歌有着不同的音乐特征。
１．调式、旋律方面：东西部裕固族民歌都采用五声音阶调式体系?熏但是它们音乐旋律的支撑骨架（上、中、下三个骨干支点音）的排列和结束音是不同的。
西部民歌一般是从中支点音到上支点音是上四度音程关系，到下支点音是下五度音程关系，如《裕固族姑娘就是我》：
歌曲从一串装饰音上升到上支点音ｃ１并延长，旋律中多次出现中支点音ｇ，最后以长音结束于下支点音ｃ。从谱例可见上、下支点音是长音形态，中支点音则是短音形态，最后旋律结束在调式主音（也是上、下支点音）上。
东部民歌一般是下支点音到中支点音是四度，中支点音到上支点音是五度，起支柱作用的是中支点音（一般也是歌曲的结束音）。如《紫色的枣骝马》：
上谱例中，ａ为下支点音，ａ１为上支点音，ｄ１为中支点音。
此外，“西部裕固语的句调有五种，西部民歌的旋律线条追随其语调也有五种基本类型。东部裕固语的句调只有升调、降调两种，在朗诵诗歌词时，往往奇数句用升调，偶数句用降调。”④
２．节奏、节拍方面：裕固族东部民歌常用细分弱拍、强拍延长的节奏型，也就是弱拍的音符较多，强拍一般是长音进行方式?鸦西部民歌正好相反，一般细分强拍、弱拍延长，就是强拍音符较为多些，弱拍一般是长音进行方式。
３．装饰音：西部民歌对装饰音频繁使用，在装饰音的作用下曲调悠扬婉转，音符之间的连接插入了起衔接作用的过渡音。如：________、________、________。东部裕固族民歌中装饰音则不多见，大多是没有装饰音的，是一种音符的自然连接，有装饰音也只是一种单一音符的简单装饰。如：________、________、________。
随着时代的发展和变迁，裕固族民歌也在发生着一些变化，东西部民歌在逐渐地相互融合、吸收，新时代的裕固族民歌也需要我们去关注和研究。
参考文献
[１]杜亚雄《裕固族民歌音乐特色》，《中央音乐学院学报》１９８１年第３期。
[２]杜亚雄《裕固族西部民歌与有关民歌比较研究》，《中国音乐》１９８２年第４期。
①铁穆尔《裕固民族尧熬尔千年史》，民族出版社，１９９９年版。
②高自厚《裕固族源流的两大支系》，《西北民族研究》１９９５年第１期。
③杜亚雄《裕固族的奶幼畜歌》，《黄钟》２００６年第４期。
④杜亚雄《裕固族东部地区民歌研究——兼论东部裕固人的族源》，《南京艺术学院学报?穴音乐与表演版?雪》，１９８２年第２期。
（西北师范大学三期二批“知识与科技创新工程”项目）
胡文慧西北师范大学教授，国家一级演员
（责任编辑 张宁）