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“芳草鮮美，落英缤纷……阡陌交通，鸡犬相闻……”这是陶潜笔下令人魂牵梦萦的桃花源，那份原生态的美引无数人心驰神往。而今，我们对泛滥的“原生态”已不陌生，可其中真假又有几分？怕是“原生态”早已不“原”不“生”了。当今社会，呼唤真正的原生态！
真正的原生态，是原汤原水、原汁原味、天然纯净的。
近年来，中国的食品安全问题一直是国内外关注的焦点，中国民众真应“佩服”那些“原生态”制造者惊世骇俗的创造力：西瓜不够大怎么办？没关系，我们有膨大剂！馒头不够白怎么办？这好办，可以用硫磺熏！奶粉不达标怎么办？很简单，三聚氰胺任你加！这样做之后，只需冠以“原生态”食品的名目即可。对此，我自笑曰：黑夜给了你黑色的眼睛，你却用它来寻找人性更深处的黑暗;红日给了你红彤彤的心灵，你却用它来啃噬无辜者的血脉。身为中华儿女本应赤心黑瞳，可这利欲一熏心，眼一红，心就黑了。
古人曰：“国以民为本，民以食为天。”一个泱泱大国，地大物博，食品安全的天却摇摇欲坠，岂不是民生国本之灾难？那些天赋创造神力的“原生态”制造者们啊，请不要再打着“原生态”的噱头敛财害命了。孩子们需要真正原生态的食品，而非原生态标签下超标的化学添加剂;老人们需要真正原生态的药品，而非原生态头衔下不可食用的有机毒性物。我们不追求用生命作交换的美味美观，但求一个安全健康的保障。我们呼唤真正原生态的食品、药品！
真正的原生态，是原原本本、不加雕琢、本色自然的。
我怀念，那西北大漠中废词失调却调兼古今的绝地之音。可如今，纯朴的民谣和劳动号子被包装成哗众取宠的“神曲”，草原上的长调演变为现代的说唱与摇滚，就好比被浸过颜料、泡过香精的假花，纵使再娇艳、馥郁如斯，又怎抵得过晨雾中那傲然枝头、晶莹欲滴的鲜花？再美，也不过是假的。
是否在钢筋水泥中安插几堆假山池塘，就是原生态景观？是否穿草鞋、着布衫吼一嗓子破音调就是原生态音乐？怕是难避东施效颦之嫌疑。我想，人们更应追求内在与精神层面的原生态，而非形式与物质层面的。我们呼唤的真正的原生态，不过是这个社会那张抹去脂粉的脸！
众多原本就应取自自然的食物被贴上“原生态”的标签，究竟是可笑还是可泣？我们的文化被带有“人造”前缀的原生态玻璃罩与自然隔离，究竟是可喜还是可悲？我们呼唤的原生态，不过是吃得放心、活得舒心。
我期待这一天——天蓝蓝，草青青，风过虫儿鸣;春放纸鸢秋望雁，夏听荷雨冬赏雪;
我期待这一天——黄发健，垂髫康，炊烟袅袅香;百家民谣笑声朗，一壶温酒伴夕阳。
于是，我们便可以自豪地说：我们拥有真正的原生态，我们身处的就是桃花源！
本文开篇亮出观点“当今社会，呼唤真正的原生态”，然后紧扣“真正”，分两层展开阐述;篇末处用“我们呼唤的原生态，不过是吃得放心、活得舒心”主体部分的内容，并以“我们拥有真正的原生态，我们身处的就是桃花源”呼应开头，强化全文的主旨。
作者语言表达的功底高人一等。行文中，用词贴切生动，句式整散结合，像“身为中华儿女本应赤心黑瞳，可这利欲一熏心，眼一红，心就黑了”“我们呼唤的真正的原生态，不过是这个社会那张抹去脂粉的脸”等文句，很有意蕴，耐人咀嚼。
以上两文，均十分注意分析素材时的叙议结合——将“叙”作为“议”的基础，使“议”成为“叙”的深化。
杂文《哭穷与无赖》的观点是“哭穷是无赖行径，导致无赖经济的‘繁荣’”。为了证明这一论点，作者从上海经济适用房申报中，为数众多的家庭肆意虚报收入谈起，以此为立论由头，为下文的批驳做好铺垫——全文整体上是由叙及议的思路。接着，分论富人为自己哭穷与某些官员“为老百姓而哭”两种情况，从“一边哭穷，一边过着追逐酒食声色的阔日子，这是不知羞耻的行为”“哭穷走向极端，支撑社会的价值体系和道德体系将会整体倾覆”以及“哭穷本质上是弄虚作假，必将造成对社会最大程度的破坏”等角度，揭开了哭穷者虚伪、无赖的面目。其间，作者很讲究叙与议的水乳交融，比如第四段写“有‘腔势’的哭穷，是一种‘消费结构性’的穷。一边哭穷，一边过着追逐酒食声色的阔日子”，这是先议后叙;“我见过有些‘李鬼’哭穷而未遂，当众破口大骂：‘瘪三，你真的当我是穷鸟啊！老子有的是钞票！’衣狐貉而讨饭，却又不知羞耻的，绝非寻常人氏”，则是先议后叙。又如文末两段，先叙“我曾在‘国家级贫困地区’待过……”，然后议某些领导这样做的真实用意（为自己捞取好处）;再叙其哭穷的丑态（“得把面子剥下来藏在口袋里……”），又论其将会造成的严重后果，于夹叙夹议中颇见批判的锋芒。
在《原生态》一文中，“真正的原生态，是原汤原水、原汁原味、天然纯净的”是议（提出第一个分论点），往下先叙现象，再用“对此，我自笑曰……”评造假者的利欲熏心、人性丑陋，并用“岂不是民生国本之灾难”“请不要再打着‘原生态’的噱头敛财害命了”论其危害。至于“真正的原生态，是原原本本、不加雕琢、本色自然的”这一层，则是在亮出第二个分论点后，边叙边议——叙述示以现象，议论生发思想，二者各显其能，各扬其长。
两相比照，《哭穷与无赖》论证手法的运用要更为丰富。比如第四段的“瘦猪哼哼，肥猪也哼哼”，兼用引用论证（俗语）与比喻论证（“瘦猪哼哼”喻真穷人叫苦，“肥猪也哼哼”喻富人哭穷），读来既有说服力，又不乏形象性。
真正的原生态，是原汤原水、原汁原味、天然纯净的。
近年来，中国的食品安全问题一直是国内外关注的焦点，中国民众真应“佩服”那些“原生态”制造者惊世骇俗的创造力：西瓜不够大怎么办？没关系，我们有膨大剂！馒头不够白怎么办？这好办，可以用硫磺熏！奶粉不达标怎么办？很简单，三聚氰胺任你加！这样做之后，只需冠以“原生态”食品的名目即可。对此，我自笑曰：黑夜给了你黑色的眼睛，你却用它来寻找人性更深处的黑暗;红日给了你红彤彤的心灵，你却用它来啃噬无辜者的血脉。身为中华儿女本应赤心黑瞳，可这利欲一熏心，眼一红，心就黑了。
古人曰：“国以民为本，民以食为天。”一个泱泱大国，地大物博，食品安全的天却摇摇欲坠，岂不是民生国本之灾难？那些天赋创造神力的“原生态”制造者们啊，请不要再打着“原生态”的噱头敛财害命了。孩子们需要真正原生态的食品，而非原生态标签下超标的化学添加剂;老人们需要真正原生态的药品，而非原生态头衔下不可食用的有机毒性物。我们不追求用生命作交换的美味美观，但求一个安全健康的保障。我们呼唤真正原生态的食品、药品！
真正的原生态，是原原本本、不加雕琢、本色自然的。
我怀念，那西北大漠中废词失调却调兼古今的绝地之音。可如今，纯朴的民谣和劳动号子被包装成哗众取宠的“神曲”，草原上的长调演变为现代的说唱与摇滚，就好比被浸过颜料、泡过香精的假花，纵使再娇艳、馥郁如斯，又怎抵得过晨雾中那傲然枝头、晶莹欲滴的鲜花？再美，也不过是假的。
是否在钢筋水泥中安插几堆假山池塘，就是原生态景观？是否穿草鞋、着布衫吼一嗓子破音调就是原生态音乐？怕是难避东施效颦之嫌疑。我想，人们更应追求内在与精神层面的原生态，而非形式与物质层面的。我们呼唤的真正的原生态，不过是这个社会那张抹去脂粉的脸！
众多原本就应取自自然的食物被贴上“原生态”的标签，究竟是可笑还是可泣？我们的文化被带有“人造”前缀的原生态玻璃罩与自然隔离，究竟是可喜还是可悲？我们呼唤的原生态，不过是吃得放心、活得舒心。
我期待这一天——天蓝蓝，草青青，风过虫儿鸣;春放纸鸢秋望雁，夏听荷雨冬赏雪;
我期待这一天——黄发健，垂髫康，炊烟袅袅香;百家民谣笑声朗，一壶温酒伴夕阳。
于是，我们便可以自豪地说：我们拥有真正的原生态，我们身处的就是桃花源！
【简评】
本文开篇亮出观点“当今社会，呼唤真正的原生态”，然后紧扣“真正”，分两层展开阐述;篇末处用“我们呼唤的原生态，不过是吃得放心、活得舒心”主体部分的内容，并以“我们拥有真正的原生态，我们身处的就是桃花源”呼应开头，强化全文的主旨。
作者语言表达的功底高人一等。行文中，用词贴切生动，句式整散结合，像“身为中华儿女本应赤心黑瞳，可这利欲一熏心，眼一红，心就黑了”“我们呼唤的真正的原生态，不过是这个社会那张抹去脂粉的脸”等文句，很有意蕴，耐人咀嚼。
【对比点评】
以上两文，均十分注意分析素材时的叙议结合——将“叙”作为“议”的基础，使“议”成为“叙”的深化。
杂文《哭穷与无赖》的观点是“哭穷是无赖行径，导致无赖经济的‘繁荣’”。为了证明这一论点，作者从上海经济适用房申报中，为数众多的家庭肆意虚报收入谈起，以此为立论由头，为下文的批驳做好铺垫——全文整体上是由叙及议的思路。接着，分论富人为自己哭穷与某些官员“为老百姓而哭”两种情况，从“一边哭穷，一边过着追逐酒食声色的阔日子，这是不知羞耻的行为”“哭穷走向极端，支撑社会的价值体系和道德体系将会整体倾覆”以及“哭穷本质上是弄虚作假，必将造成对社会最大程度的破坏”等角度，揭开了哭穷者虚伪、无赖的面目。其间，作者很讲究叙与议的水乳交融，比如第四段写“有‘腔势’的哭穷，是一种‘消费结构性’的穷。一边哭穷，一边过着追逐酒食声色的阔日子”，这是先议后叙;“我见过有些‘李鬼’哭穷而未遂，当众破口大骂：‘瘪三，你真的当我是穷鸟啊！老子有的是钞票！’衣狐貉而讨饭，却又不知羞耻的，绝非寻常人氏”，则是先议后叙。又如文末两段，先叙“我曾在‘国家级贫困地区’待过……”，然后议某些领导这样做的真实用意（为自己捞取好处）;再叙其哭穷的丑态（“得把面子剥下来藏在口袋里……”），又论其将会造成的严重后果，于夹叙夹议中颇见批判的锋芒。
在《原生态》一文中，“真正的原生态，是原汤原水、原汁原味、天然纯净的”是议（提出第一个分论点），往下先叙现象，再用“对此，我自笑曰……”评造假者的利欲熏心、人性丑陋，并用“岂不是民生国本之灾难”“请不要再打着‘原生态’的噱头敛财害命了”论其危害。至于“真正的原生态，是原原本本、不加雕琢、本色自然的”这一层，则是在亮出第二个分论点后，边叙边议——叙述示以现象，议论生发思想，二者各显其能，各扬其长。
两相比照，《哭穷与无赖》论证手法的运用要更为丰富。比如第四段的“瘦猪哼哼，肥猪也哼哼”，兼用引用论证（俗语）与比喻论证（“瘦猪哼哼”喻真穷人叫苦，“肥猪也哼哼”喻富人哭穷），读来既有说服力，又不乏形象性。