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《答谢中书书》是陶弘景的一篇山水小品文，现被选入人教版八年级上册语文教材，该文只有68个字，娱情山水，濡墨染彩。它概括了古今，包罗了四时，兼顾了朝夕动静、山川草木、飞禽走兽。文辞清丽，幽静隽雅，抒情议论，融为一体。[1]“一花一世界，一叶一菩提。”细品之，该文中有着作者作为道学家独特的审美感受，一句一景，一景一意，借景传“禅”，参透了人生的真谛、宇宙的秘密，启发众生消除杂念，从而做到清净无染。文中用字遣词无不渗透或体现着“禅”意，目随笔转，情偕意迁。
按一般教学参考资料的理解，该文就是表达了作者归隐林泉的欣悦之情与自得之乐，同时也反映出作者钟情山川、酷爱自然的审美意识与欣赏情趣，并未涉及佛理禅意。其实，我们可以先来大致了解一下陶弘景的生平、思想发展脉络及其所处时代背景，对该文中的“禅道”思想的感知和领悟就水到渠成了。
陶弘景（456-536），自号华阳隐居。南朝齐、梁时期著名的思想家、医药家、炼丹家、文学家。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，开创了道教茅山宗，是南朝道教中最有影响的人物。[2]
陶弘景的一生，跨南朝宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。梁武帝萧衍早年与之交往甚密。武帝即位，陶弘景给予了有力的支持，然陶弘景因看透了混浊的人世，始终不愿为官，潇洒徜徉于大自然的怀抱。武帝赞叹之余，便不再相扰，但国家遇有大事，无不遣使前往咨询问策，书信不绝，月中常数信。帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。故时人谓陶弘景为“山中宰相”。[3]
当时，在南梁时期举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游，最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了一场政治祸端。[4]可见陶弘景此举，并非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之，可谓用心良苦。
陶弘景一生有着长达四十余年的隐居修行生活。他为寻仙访药，常漫游于名山大川中，到处探求灵异。行至山幽水静的美景之处，便坐卧其间，吟诗作赋，有许多优美诗文问世，《答谢中书书》即是应时而作，应运而生。
作者写景从大处落笔——“山川之美，古来共谈”，陶弘景眼中的“美”绝不同于凡夫俗子，山因水动，水乘山形，相映成趣，神采焕然，飘飘然有仙气。由“高峰”到“清流”，再到“两岸石壁”，俯仰生姿，顾盼有情。笔下所写之景也是了无烟火气，一片禅道心。“青林翠竹”点出景物之茂盛，“五色交辉”渲染色彩之斑斓，足以让人大饱眼福，一如佛教之壁画绚丽动人，让人如入佛国圣境，无欲无求，平心静气。
“晓雾将歇”则以拟人的手法一语道破天机，作者遣词上变“散”为“歇”，是在警醒奔走繁忙的世俗之人的确需要“歇歇脚”了，好一派道骨仙风，普度众生，点化世人。“猿鸟乱鸣”的一个“乱”字，化杂为序，鸣中取闹，此起彼伏，欢快与喧腾，似经声佛号唤回无边苦海梦中人。“夕日欲颓”之“颓”，贬词褒用，化腐朽为神奇。作者潜心修行，“行到水穷处，坐看云起时”。他着意选择了一朝一夕的特定时段：早晨，云雾缭绕，猿啼鸟鸣;傍晚，红日西沉，潜鱼飞跃。静中见动，寂里传响，别具情趣，如听晨钟暮鼓惊醒多少山河名利客。其中“沉鳞竞跃”之“竞”更是一字传情，生机勃勃，写出了生命之气息，可感受万鱼朝宗，让人如见佛光普照，金光闪闪，构成一幅怡神悦性的立体流动的画面。
“欲界”和“仙都”本身就是佛教用语，欲界之人有着各种各样的欲望，但陶弘景追求的是“无色界”的高层次的禅定状态，物我同化，洞明佛理，自可跳出三界，超越轮回，羽化登仙。
观陶弘景一生，集儒、释、道三教思想于一身，在“立德”“立功”“立言”的传统士人精神与价值观的熏染下，艰难创业，惨淡经营，为发展茅山道教事业作出了重要贡献。他同时一生潜心学问，与山川草木朝夕相处，情深意厚，创作了不少歌吟自然美景的诗文佳作，在中国文学史上无疑占有一席之地。
文中提到康乐公谢灵运曾在风波险恶的官宦生涯中惨淡经营，辗转不安，最后还是惨遭诬陷而被杀头，其宿命论般不幸的遭遇令人扼腕叹息。为不重蹈覆辙，陶弘景毅然决然远离官场，在自然山水之间，他选择了隐居，完美践行着中国人“不慕荣利，功成身退”的美好理想，境界超然，显得深谋远虑，更高一筹。
俗世人形与天地自然合一，美妙风光与人生理想交融，生老病死与诗情画意共存。这是人类盼望已久的尘封孤本，是未被世俗侵蚀的桃源梦境，本文文质俱佳，参禅悟道，普度众生。
渔樵耕读，文采飘扬。在水一方，山美人长。人，诗意栖居在自然中。谢灵运仓促一生中没能最终实现的理想，不经意间在陶弘景的美文中结出了“禅道”的硕果。
参考文献：
[1]刘永康.语文教育学[M].北京：高等教育出版社，2005：162.
[2]王家葵.陶弘景丛考[M].济南：齐鲁书社，2003：312.
[3]李超.“山中宰相”辨[J].宗教教学研究，2008（1）.
[4]钟国发.陶弘景评传[M].南京：南京大学出版社，2005：133-134.
（南京市九龙中学）
按一般教学参考资料的理解，该文就是表达了作者归隐林泉的欣悦之情与自得之乐，同时也反映出作者钟情山川、酷爱自然的审美意识与欣赏情趣，并未涉及佛理禅意。其实，我们可以先来大致了解一下陶弘景的生平、思想发展脉络及其所处时代背景，对该文中的“禅道”思想的感知和领悟就水到渠成了。
陶弘景（456-536），自号华阳隐居。南朝齐、梁时期著名的思想家、医药家、炼丹家、文学家。其思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，开创了道教茅山宗，是南朝道教中最有影响的人物。[2]
陶弘景的一生，跨南朝宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。梁武帝萧衍早年与之交往甚密。武帝即位，陶弘景给予了有力的支持，然陶弘景因看透了混浊的人世，始终不愿为官，潇洒徜徉于大自然的怀抱。武帝赞叹之余，便不再相扰，但国家遇有大事，无不遣使前往咨询问策，书信不绝，月中常数信。帝每得其书，烧香虔受，恭敬之状，无以复加。故时人谓陶弘景为“山中宰相”。[3]
当时，在南梁时期举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游，最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了一场政治祸端。[4]可见陶弘景此举，并非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之，可谓用心良苦。
陶弘景一生有着长达四十余年的隐居修行生活。他为寻仙访药，常漫游于名山大川中，到处探求灵异。行至山幽水静的美景之处，便坐卧其间，吟诗作赋，有许多优美诗文问世，《答谢中书书》即是应时而作，应运而生。
作者写景从大处落笔——“山川之美，古来共谈”，陶弘景眼中的“美”绝不同于凡夫俗子，山因水动，水乘山形，相映成趣，神采焕然，飘飘然有仙气。由“高峰”到“清流”，再到“两岸石壁”，俯仰生姿，顾盼有情。笔下所写之景也是了无烟火气，一片禅道心。“青林翠竹”点出景物之茂盛，“五色交辉”渲染色彩之斑斓，足以让人大饱眼福，一如佛教之壁画绚丽动人，让人如入佛国圣境，无欲无求，平心静气。
“晓雾将歇”则以拟人的手法一语道破天机，作者遣词上变“散”为“歇”，是在警醒奔走繁忙的世俗之人的确需要“歇歇脚”了，好一派道骨仙风，普度众生，点化世人。“猿鸟乱鸣”的一个“乱”字，化杂为序，鸣中取闹，此起彼伏，欢快与喧腾，似经声佛号唤回无边苦海梦中人。“夕日欲颓”之“颓”，贬词褒用，化腐朽为神奇。作者潜心修行，“行到水穷处，坐看云起时”。他着意选择了一朝一夕的特定时段：早晨，云雾缭绕，猿啼鸟鸣;傍晚，红日西沉，潜鱼飞跃。静中见动，寂里传响，别具情趣，如听晨钟暮鼓惊醒多少山河名利客。其中“沉鳞竞跃”之“竞”更是一字传情，生机勃勃，写出了生命之气息，可感受万鱼朝宗，让人如见佛光普照，金光闪闪，构成一幅怡神悦性的立体流动的画面。
“欲界”和“仙都”本身就是佛教用语，欲界之人有着各种各样的欲望，但陶弘景追求的是“无色界”的高层次的禅定状态，物我同化，洞明佛理，自可跳出三界，超越轮回，羽化登仙。
观陶弘景一生，集儒、释、道三教思想于一身，在“立德”“立功”“立言”的传统士人精神与价值观的熏染下，艰难创业，惨淡经营，为发展茅山道教事业作出了重要贡献。他同时一生潜心学问，与山川草木朝夕相处，情深意厚，创作了不少歌吟自然美景的诗文佳作，在中国文学史上无疑占有一席之地。
文中提到康乐公谢灵运曾在风波险恶的官宦生涯中惨淡经营，辗转不安，最后还是惨遭诬陷而被杀头，其宿命论般不幸的遭遇令人扼腕叹息。为不重蹈覆辙，陶弘景毅然决然远离官场，在自然山水之间，他选择了隐居，完美践行着中国人“不慕荣利，功成身退”的美好理想，境界超然，显得深谋远虑，更高一筹。
俗世人形与天地自然合一，美妙风光与人生理想交融，生老病死与诗情画意共存。这是人类盼望已久的尘封孤本，是未被世俗侵蚀的桃源梦境，本文文质俱佳，参禅悟道，普度众生。
渔樵耕读，文采飘扬。在水一方，山美人长。人，诗意栖居在自然中。谢灵运仓促一生中没能最终实现的理想，不经意间在陶弘景的美文中结出了“禅道”的硕果。
参考文献：
[1]刘永康.语文教育学[M].北京：高等教育出版社，2005：162.
[2]王家葵.陶弘景丛考[M].济南：齐鲁书社，2003：312.
[3]李超.“山中宰相”辨[J].宗教教学研究，2008（1）.
[4]钟国发.陶弘景评传[M].南京：南京大学出版社，2005：133-134.
（南京市九龙中学）