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春天是美好的，美好却不久长；美好的春天很快就过去了。历朝历代的诗人们写下了无数伤春惜春的诗歌：唐韩愈《晚春》诗写道：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”宋欧阳修《游春三首》其一曰：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
风光不与四时同——咏夏诗漫谈
【摘 要】
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春天是美好的，美好却不久长；美好的春天很快就过去了。历朝历代的诗人们写下了无数伤春惜春的诗歌：唐韩愈《晚春》诗写道：“草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。”宋欧阳修《游春三首》其一曰：“红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。
【出 处】
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北京大学学报：哲学社会科学版
【发表日期】
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2015年4期
其他文献
《还给恺撒》是尤瑟纳尔根据自己的小说《梦中银币》改编的剧本,中心情节是1933年发生在罗马的一起针对墨索里尼的刺杀事件。在主要人物玛塞拉周围,通过一枚银币在流通过程中的传递,十来个不同身份、年龄的人物先后登场,他们各自的生活际遇以及与刺杀事件之间远近不同的关系,构成了一幅法西斯统治时期意大利社会的生动画卷。该剧糅合了意大利即兴喜剧的某些要素与古典悲剧的精神实质,同时又有别于上述两种戏剧传统,尤瑟纳尔用＂意大利即兴悲剧＂这一独特称谓,恰如其分地表达了他的文学理念与个人风格。
北京论坛的主办方所关注的和谐的问题，对我们所处的这个时代非常重要。和谐并不是一个自然而然就能实现的状态，而是需要我们从不同的背景出发，用不同视角和开放的对话才能够讨论出“如何建设一个更美好的世界”的问题。
学界对清代湘学史的研究成果多集中在晚清部分，而对清代前中期的湖湘学术（尤其是这一时期的经学史）研究不多。从湖南文化发展的内在脉络来看，明末清初的湖南确实不能算作“人文被沾”之地。然而自王夫之以后，清初的湖南说经注经者不绝如缕。雍乾之际，学风丕变，湖南仍有一些以经学名家的学者，留下了相当可观的经学著作，李文熠、王文清、余廷灿便是其中的佼佼者。清代前中期湖湘经学家多重视礼学，强调践履与实用；不分汉宋而博采诸长。这些共同特征，不仅使得清代前中期的湖湘经学在当时占有一席之地，同时对晚清湘学的崛起有着深刻的影响。
2014年11月7日至9日，第十一届北京论坛在北京隆重召开。
开幕式由北京大学党委书记朱善璐主持。国务院总理李克强向论坛发来贺信。国务院副总理刘延东出席开幕式，宣读了李克强的贺信并作了重要讲活。联合国秘书长潘基文视频致辞。联合国教科文组织副总干事格塔卓·恩达克（Getachew Engida）、法国前总理多米尼克·德维尔潘（Dominiquede Villepin）、韩国前总理韩升洙、北京大学校长王恩哥发表致辞。
存在论是哲学大厦之基。作为一种因果还原论，存在论所追寻的乃是越过“最近之因”的“最后之因”。这一追问形成了哲学史上两个迥异的本体论形态：“实体本体论”和“生成本体论”。实体本体论认为，实体即本体，自己构成自己的原因，自己就是自己的根据，既无生发也不退场。人类追寻实体的初衷乃是为了寻找“安身立命之本”，结果却使人陷入了“无家可归之境”。有鉴于此，部分哲学家擎起了“拒斥本体论”的旗帜，以实体本体论哲学之误而否定“本体论追求”的合理性。其实，此乃因噎废食之举。解决本体论哲学之误的出路不在于告别本体论，而在于以符
黄式三是晚清汉宋兼采思潮中的代表人物。其《论语后案》“不分汉宋”，于朱熹《论语集注》甚为措意，既肯定了朱熹论“学”的思想倾向、贬斥异端的学派主张，又对朱熹的天理观、人性论、道德论等方面加以批评与修正。《论语后案》对《论语集注》的吸收与批评，既体现了黄式三对宋学的“依违”之态，折射了黄式三通过诠释义理概念以“重构”新学术体系的思想主张，亦可展现汉宋兼采学术理念在《论语》诠释中的具体落实，成为研究汉宋兼采学术思潮演进的鲜活个案。
明人对杜甫律诗的选编与批评是明代杜诗学的主要内容，是明人杜诗研究的主要成果。现存杜律选本四十余种，编刻贯穿于整个明朝，以嘉靖、万历间刊刻选本为多，是杜诗在明代传播与接受的具体反映，与当时的文艺思潮、审美趣味及批评标准密切相关。明人对杜律的选评与解说，可以窥见明代治杜的主要方法、观点和特征。明人对杜律的批评方法多样，主要有以意逆志、以史证诗、以杜解杜、结构论诗、比兴论诗等，并尽可能相互运用，全方位诠释杜律的艺术特征。明代选编的杜律注本虽存在种种不足，但对清代杜诗学影响很大，具有多种学术史和诗学史意义。
本书是由刘伟、郭濂主编，国家开发银行和北京大学合作的系列研究“‘一带一路’协同发展研究丛书”的首部作品，紧跟政策前沿，融合争鸣多元的理论观点，剖析纷繁复杂的经济变局，臧否古今中外的得失经验，运用全球价值双环流模型，全景式地分析呈现出“一带一路”倡议的时代背景、内涵外延、方式方法、机遇挑战与深远影响。