【摘 要】
：
《满族萨满乐器研究》是一本以结合着文化学的民族乐器学理论为指导，收集、研究残存在中国古老的满族文化中的满族萨满乐器的专著。萨满文化的根在中国满族人的祖先，它的遗迹散落在世界上很多地方，以各种变体残存着对这种文化遗迹的研究是人类学的一个重要的项目，而这本书从乐器学的角度设立专题研究则填补了其中的一项空白．全书分四部分。第一部分综论满族人萨满信仰的起源、祭祀活动的类别以及与各种民间的和宫廷的祭祀活动相配合的音乐制度、音乐观念、乐器种类及表演功能第二部分按膜鸣乐器、体鸣乐器和弦鸣乐器三类，一一描述满族萨满乐器的
论文部分内容阅读
《满族萨满乐器研究》是一本以结合着文化学的民族乐器学理论为指导，收集、研究残存在中国古老的满族文化中的满族萨满乐器的专著。萨满文化的根在中国满族人的祖先，它的遗迹散落在世界上很多地方，以各种变体残存着对这种文化遗迹的研究是人类学的一个重要的项目，而这本书从乐器学的角度设立专题研究则填补了其中的一项空白．全书分四部分。第一部分综论满族人萨满信仰的起源、祭祀活动的类别以及与各种民间的和宫廷的祭祀活动相配合的音乐制度、音乐观念、乐器种类及表演功能第二部分按膜鸣乐器、体鸣乐器和弦鸣乐器三类，一一描述满族萨满乐器的形制及其象征第三部分以民间和宫廷的各种祭祀活动的场地、民俗环境和节目内容为个案背景，一一观察其乐器的配置和使用，并概括这种配置使用的文化特征．第四部分实际上是支持前三部分的图释集汇，包括有关祭祀的历史图片和作者及他人摄制的现场照片、乐器图谱和其他参考性图片。
其他文献
近年来，碍于友人、同行之约，写了一些序言之类的文字，多是为音乐学家们的专著或文集而作。而为作曲家的文集作序言，则是我从未做过的事。金湘君自己曾说：为人情、应景而作，是折磨，决不动笔。然而我如今却应他之约，允诺为他的这部文集《作曲家的求索》即将付梓之际写一点什么。我承认，我之所以允诺，其中有“人情”的因素，
中央音乐学院自1950年建院时就创设了“民族音乐研究所”，将此作为建设新型音乐学院的重要方针之一。后经调整，学院研究机构先后更名为“创作研究部”(1977)，“音乐研究所”(1985)，“音乐学研究所”(2000)。经过半个多世纪的建设与积累，中央音乐学院目前已拥有由老中青三代学者组成的全国一流的音乐学科研队伍，在音乐学诸多科研领域，如音乐美学、中西音乐史、民族音乐学、作曲技术理论与创作研究、音乐表演理论研究等，都产生了在全国居领先地位的学术成果，为音乐学研究所成为国家级重点科研基地奠定了丰厚的基础。19
《凡物流形》提出的百姓惟有重视政治权威君主、君主惟有重视自己的内心、自己的内心惟有重视统一的治道，是一种层层递进的如何统治的政治逻辑。作为统治起点的百姓的“贵君”，意味着百姓对君主政治权威的认同，而不是把君主权威目的化；统治一旦从被统治者应该如何做转变为统治者应该如何做，统治者首先要做的是从自身的精神世界中获得统治的内在驱动力，然后将这种驱动力同客观化的统治原理“一”或“道”紧密地结合起来。从以“一”或“道”作为统治的最高原理和原则来看，《凡物流形》的政治思想属于黄老学的谱系。
我国农村信用社法受政治哲学影响之成因在于政治的不可避免性以及农村信用社法的不自足性。以自由论与社群论为例，政治哲学对我国农村信用社之地位、属性、产权、治理乃至特权等基本范畴方面产生了重要影响。而这种影响是有限度的，即农村信用社法必须保持自主性并采取“拿来主义”策略，从而与政治哲学形成良性互动，以缓解法律功效与法律性质之间的紧张关系。
唐代诗人王建的《宫词》中提到的“射生宫女”，实际上是唐代宫廷射生军在宫廷游戏中的反映。“射生”一职，早在唐高宗时期即已出现。到唐玄宗开元时期，射生官仍是兼官，还不是固定官职。唐肃宗时期，由射生官组成的英武军介入宫廷政治生活。到唐代宗时，左右英武军又改称宝应军。唐代宗到唐德宗期间，宝应军才改名为射生军。德宗贞元以后，由于神策军的兴起，射生军逐渐消亡。宫女射生的宫廷游戏的存在，表明了在由宦官统领之神策军崛起的同时，之前与皇帝关系亲密的射生军逐渐被疏远，终至废置不用，而神策军则逐步取代了射生军原有的显赫地位。
“朴”是道家思想中的一个重要语素，在哲学上是对“道”的譬指语。道家关于“朴”的思想主要有两个层面的指向：一是“朴散为器”，这一过程实际上也就是理性法则形成的过程，它不仅表现在日常生活的器用方面，而且还表现在社会治理、国家法度的方面；二是“复归于朴”，它提示人们，世界上存在着某种逸出人们的理性法则之外的东西，这种东西是无名无状、未被言说、浑沌一团、难以确定且融所有事物于一体的，老子称之为“道”。道家关于“朴”的思想归宿最终落在了上述的第二个层面，他们深刻地洞察到了“朴散为器”的种种不足，因而反对人们将理性法
梦窗词的“瘦”意象丰富多彩。有人和动植物的“瘦”，也有无生命物体的“瘦”。梦窗还常把两个“瘦”意象组合起来，构成“双瘦图”。他的“瘦”意象组合，不仅有静态的，还有动态的，有的甚至还做反向运动，形成极大的反差。梦窗词“瘦”意象的广泛使用是时代审美风尚的表现。唐朝以前，“瘦”多被认为是消极的、病态的，诗文中极少使用。从中唐开始，人们已渐渐习惯于“瘦”，并在自然审美方面以“瘦”为美。宋人继承了唐人的这种审美意识并有所发展。梦窗词的“瘦”意象又是个人凄苦情怀的表现。他晚年贫病交加，身体消瘦。失去爱妾又让他痛苦不堪
1991年初昆明湖全面清淤，依据出露在湖区内某些地段柏木桩（钉）的分布、形态等特征，可以确定其设置的年代在1750年后，其功能是保护清漪园西堤上的豳风桥；瓮山泊东岸（西堤）的位置应在龙王庙北侧至瓮山圆静寺山前“通道”的西侧，仅凭出露在南湖岛西北角的柏木桩，将瓮山泊东岸湖界划定在瓮山西侧缺乏科学依据。《怀麓堂集》中“左田右湖”的记载等，并不能证明翁山泊东岸湖界的位置。通过讨论，能够更好地认识颐和园这座世界文化遗产的文化价值和科学意义。