我曾经无数次思考过，中国人为什么没有像日本人那样依然保留着和服，也没有像印度人那样仍然穿着纱丽？
　　经过考察和分析，发现日本人民族单一，朝代虽有更替，但基本上延续着大和民族的统治，地域相对小而且岛国也容易闭塞。只有当有意识地敞开海路时，才有可能与其他国家交往。日本学者秋山光和说，这个崛起于大和的家族从公元3世纪起不断扩大自己的统治，至5世纪时，已成为日本大部分土地的统治者，遂与中国的宋、齐两朝有了来往。中国南北朝时，日本尚属古坟时代，《三国志·魏志·东夷传》记：“男子皆露紒，以木棉招头，其衣横幅，但装束相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿其中央，贯头衣之”。我们都很熟悉的日本圣德太子，尽管48岁去世，未能继承皇位，但在他执政期间，狂热地引进中国的文化，这位极力主张效仿中国的古代政治家，曾穿着整套的中国隋唐男子典型服装。和服，正是在中国隋唐服装基础上形成的，这之后，和服很单纯地成为日本传统服装。
　　印度与日本有许多不同，首先是民族众多，人口多而且幅员辽阔，尤其是全国各地区的气候、地势有相当大的差异，北部是喜马拉雅山的白雪皑皑，而南部却要无休止地承受太阳的暴晒。分析印度人的纱丽情结，我们可以将其归为宗教的力量。是印度教乃至佛教的广泛推行与长期支撑，使得印度人到21世纪仍然沉浸于对自己本民族宗教的虔诚与笃信之中。纱丽成了印度精神甚或印度文化的外在象征。
　　这样再来看中国传统服饰。中国自古就是一个多民族的国家。自有史书记载以来，就有四方异族的不同服饰形象。夷、蛮、戎、狄中又包括很多民族，这些民族与中原民族交流甚密，其中一部分曾入主中原，在以后的发展中又不断吸收其他民族文化，整合成为许多新的民族。春秋战国时诸子百家丰富了哲学思想，中国的文化精神进一步成熟。汉代时，“罢黜百家，独尊儒术”，从此，儒家思想在很大程度上决定了中国人的人生观，而宗教却未在中国占有特别重要的位置。
　　与日本的和服、韩国的韩服相比，中国历史上出现过两次传统服饰的断层，一次是1644年清兵入关剃发易服；一次是1911年辛亥革命，在科学、进步思想指导下，推崇西方服装。改革开放后，中国服装又经历了一个西式服装再普及的过程。