当代中国马克思主义伦理学研究的范式转换

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当代中国马克思主义伦理学的发展与当代中国人的伦理生活密切相关,相互促进.在当代中国人的伦理生活变迁中去理解马克思主义伦理学研究范式的转换,有助于我们理顺中国化马克思主义伦理学的发展逻辑,更好地确立马克思主义伦理学的新范式、新焦点、新概念和新理念.
其他文献
灯下,摆着两本纸张已经变得有点黄脆的党的文件集伪装本,将我的思路引回到40多年前在北平参加学生运动的年代。1948年下半年,在毛泽东的指挥下,人民解放军正以摧枯拉朽,风扫残云之势,使国民党军队在东北战场上节节败退,国民党反动统治已经面临分崩离析、摇摇欲坠的局面。在东方的地平线上,已经出现了新中国的曙光。
期刊
政治道德的存在空间需要从横向与纵向视角进行审视,从横向上看,政治道德与政治理性"同轴"互补,构成了"并列"关系;与政治信仰"虚实"相生,构成了"远近"关系;与政治正义相互"映衬",催生出"高低"的价值位阶关系.从纵向上看,宏观层面的政治道德体现为政治美德,中观层面的政治道德表征为政党政德,微观层面的政治道德表现为官员官德.以是,政治道德的存在空间有了可视化、层次性、立体感的存在,并通过对比参照确证政治道德"求真"融于"求善"的功能定位;"务虚"与"务实"结合的性质定
2021年12月18日,中国伦理学会第十次全国会员代表大会在北京胜利召开,会议采取线上与线下相结合的方式,圆满完成各项议程.大会由中国伦理学会常务副秘书长王海滨主持,出席本次大会的会员代表共352人.
期刊
人类古代分离的不同文明在其早期发展中有一些"不约而同"的历史节点,或者说人类文明的发展展现为不止一个"轴心时代".人类首先在一万余年前左右分别进入了农业文明,然后在四五千年左右又分别走向国家,接着几大主要文明在两千五百年前左右有了各自影响后来千年的精神创造.这大概也表现出某种历史规律性.我们据此可以辨识文明的构成并探讨这后面的历史因果.包括了自然地理环境和生产活动的人类控物能力,以及物质生活的发展,无疑是文明的基础,但政治也常常在某些时期起着关键作用,而价值观则是长期起主导作用且更为稳定的精神因素
职业伦理一直是人类不同历史时期道德结构中的重要因素,具有悠久和优良的传统.较之传统社会,现代职业伦理具有如下特性:利益与道义相统一;契约与德性相协调;制度与教化相结合.现代职业伦理在当代中国得到了很好的实践与发展,当代中国四十多年来取得令世人瞩目的快速发展,是各行各业的中华儿女干出来的,凝结在他们身上良好的职业道德是推动当代中国发展的强大精神力量.当代职业伦理的成功实践经验主要是:利益和竞争机制的驱动,良好的制度设计与安排,长期有效的思想教化.
现代社会的家庭中存在诸多不正义问题,如家务分工、家庭财产分配、赡养老人、家庭暴力等问题.而当前关于正义是否适用于家庭领域还存在诸多争议.否认正义适用于家庭领域的一个主要理由是:正义只适用于以契约关系为主的法权领域.然而,正义的产生与人需要得到承认的事实相关,因此正义原则适用于基于爱的承认关系而组建的家庭.从霍耐特的承认视角看,正义原则在促进家庭成员权利平等的同时能进一步维系家庭的情感,当代社会的家庭无须排斥正义.将正义引入家庭领域,有利于解决当前中国社会家庭存在的现实难题.
当代学者彼得森提出了一种多维度的后果主义,这种后果主义强调不应仅仅从传统功利主义和后果主义所提倡的只有行为后果这样一种可以评价行为正当与否的单一标准,而应当从多个维度来考察和评价行为.他引入当代政治哲学中的个人分立性这一重要概念,将它作为基本维度来评价优先论和最大化好的后果问题,从而得出了与当代政治哲学的优先论和当代后果主义仅仅强调后果最大化好不同的评价结论.然而,彼得森完全否定优先论并不可取,同时从二维的角度来看待仁慈行为也有过激之处.
在西方近代思想史中,黑格尔与施莱尔马赫是为数不多的重视家庭之伦理地位的哲学家.黑格尔将家庭视为从抽象道德到现实伦理的首要环节,而施莱尔马赫将家庭看作全部伦理共同体的基础和萌芽.尽管如此,黑格尔与施莱尔马赫在家庭的建立、家庭教育和家庭在伦理共同体中的地位等议题上的论述,仍展现出巨大的理论差别,这些思想差异可归结为二者在自然与理性关系问题上的针锋相对的哲学洞见.
在笛卡尔的第一哲学与物理学中,他排除了传统的目的论思想,并将其归给不可理解的上帝.这一革命性的做法,使得人们在笛卡尔哲学中难以寻觅目的论的痕迹.然而在笛卡尔对伦理现象的描述中,目的论却以"猜测"的方式显现了出来.在笛卡尔看来,身心结合体内在地包含了真实的内在目的,它使我们得以在伦理生活中实现趋利避害.在对具身性生命现象的讨论中,笛卡尔提出了伦理意义上的目的论思想,不过这一思想最终让位给摆脱身体本能影响的永恒至福与不朽.这使得受制于身体本性的目的论在笛卡尔的物理学与伦理学思想中扮演了至关重要但却暧昧的角