【摘 要】
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【正】 一几个版本的比较《季别克姑娘》一向被公认为是爱情长诗的名篇佳作。这个论断已由苏联哈萨克斯坦柯·居玛勒耶夫教授和穆·嘎布多勒因副教授写入了《哈萨克
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【正】 一几个版本的比较《季别克姑娘》一向被公认为是爱情长诗的名篇佳作。这个论断已由苏联哈萨克斯坦柯·居玛勒耶夫教授和穆·嘎布多勒因副教授写入了《哈萨克长诗》一书的前言。目前国内外所见到的版本主要有苏联选入《哈萨克长诗》一书的版本,苏联哈萨克斯坦的阿拉木图出版的旧刊《哈萨克人》、新刊《新生活》上刊载的版本,刊发在我国哈萨克民间文学集刊《遗产》上的署有穆斯勒木别克手抄的祖传本以及新近刊发在新疆《绿草》季刊上的从夏力亚孜处采录的版本。这几个版本主要情节大体相似,但仍在许多方面存存差异。下面
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<正> 近几年来文坛上的新气象之一,是少数民族的作家和诗人的创作空前活跃,这是在新的历史时期中,在社会主义精神文明的建设中,我们各族人民团结一致共同为祖国的文化繁荣而作出的巨大贡献。最近相继读到了人民文学出版社出版的《巴·布林贝赫诗选》和《铁依甫江诗选》,四川民族出版社出版的《晓雪诗选》;这三本诗选集分别代表了蒙古族、维吾尔族和白族的优秀诗人的艺术成就。三位诗人都是活跃在当代文坛上的社会主义民族文学的辛勤耕耘者。他们的诗,都是以丰富的民族特色为基调,各自呈现出独特的艺术个性和风格。下面仅就读
<正> 在新时期电影文学创作中,壮族作家周民震以高产(平均每年两部)、优质(在十二个剧本中,有十个投入拍摄)和多样化的创作,令人刮目相待。周民震电影剧作给予读者最鲜明的印象,是其题材、样式和主题的几度大幅度的"转移"。他以"本色文学"开始了他的创作道路,然后是写喜剧,近来,出人意外地转移到青少年和少数民族题材上来。
<正> “盘古”神话最早见于三国时吴人徐整所著的《三五历记》。“徐整作《三五历记》,吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说,综合了古神话里开辟诸神的面影,再加上经典中哲理的成分和自己的推想,才塑造了一个开天辟地的伟大的盘古,成为我们中华民族共同的祖宗”。从盘古神话的形成及演变来看,它显然是在民族交往中,受到多民族开辟神话的影响,其中尤以苗族远祖传说的影响最为直接、最为主要。一、苗族乃“盘瓠蛮”后裔之一关于历史文献上记载的“盘瓠蛮”,有的论者认为“包括了瑶族、畲族和部分苗族的先民在内,“盘瓠”是他
<正> 风和日丽,瓜果飘香。来自全国各地,包括维、汉、哈、柯等八个民族成份的一百四十三位学者、专家,云集祖国西部边陲名城、维吾尔文学的摇篮喀什市,参加由中国社会科学院少数民族文学研究所、中国少数民族文学学会、新疆社会科学院民族文学研究所及新疆维吾尔自治区喀什地区行署四单位联合召开的中国《福乐智慧》首次学术讨论会。会议于1986年8月26日召开,9月1日闭幕,历时七天。新疆维吾尔自治区领导对这次会议非常重视,新疆维吾尔自治区人民政府主席铁木尔·达瓦买提,新疆维吾尔自治区党委常委、自治区党委宣传
<正> 伍略的小说集《山林恋》,虽然只选编了作家的部分作品,但她却是伍略创作生活中各个历史阶段的真实记录。作家对民族的山山水水,以及民族的人民,民族的生活和民族的文化历史,充满了深深的眷恋之情。这种深情,凝聚于作家的笔端,熔铸在作品的字里行间,谱写出一首首讴歌民族历史和现实英雄人物,颂扬党的英明伟大和各民族团结的歌,同时也是批评落后、愚昧,鞭挞丑恶和反动的战斗檄文。伍略的笔耕始于五十年代中期,至今已经历了三十来个春秋。这位在苗岭山区土生
<正> 在哈萨克族数量浩繁的叙事长诗当中,规模宏大、气势磅礴的英雄长诗显然占据着重要位置。而在这些英雄长诗中,《英雄塔尔根》则是一部具有代表性的重要作品,正因为如此,这部长诗很早就受到学者们的广泛重视。俄国学者伊利明斯基在十九世纪中期搜集出版了这部长诗(演唱者为著名哈萨克民间诗人马热拜)。著名学者拉德洛夫也曾搜集出版过这部长诗。苏联哈萨克学者还认为,一八七三年在第比利斯出版的一个集子中的《哈萨克之歌》实际上是《英雄塔尔根》的片断译文。《英雄塔尔根》除一八六二年在喀山出版的异文即伊利明斯基根据
<正> 壮族诗人韦其麟这几年发表了《莫弋之死》、《岑逊的悲歌》、《四月,桃金娘花开了》、《花山壁画之歌》等七、八篇叙事诗。在我国文坛上,特别是在壮族读者中引起了很大反响。岑逊、莫弋、桃金娘、花山壁画……都是壮族人民世代传颂的神话传说中的人(神)和物的名字。诗人把他(它)们写进自己的诗中,经过再创作,赋予了时代新意。因而在新诗创作中如何学习借鉴民间文学遗产上,进行了有益的尝试,获得了可
<正> 《摆手歌》又名《社巴歌》,是土家族摆手活动中所唱古歌的总称。其内容有开天辟地,人类起源的传说,有民族迁徒和相先英雄人物的故事,有土家族先民狩猎生活的记录,还有近代社会土家族农业生产活动的记述。其篇幅宏大浩繁,长达数万行,堪称一部民族风格浓郁的史诗。在人类脱离动物界,进入历史上第一个独立社会——原始氏族社会以后,就有了朴
<正> 在我国已经进入社会主义现代化建设的时候,不少的民族还有象欧洲古代至中世纪的行吟诗人那样一些专门演唱史诗的民间艺人,以演唱本民族的史诗而著名。这并不使我们感到惊异,倒是一件令人感到欣幸和喜悦的事情,不过让人忧心的是这样的人毕竟不多了,能够演唱多部或全部的人更是越来越少了。新疆卫拉特蒙古人中,如今还有不少能演唱闻名世界的蒙古史诗《江格尔传》的“江格尔奇”。亲自参加了调查的新疆民研会特·贾木查同志说,他们《江格尔传》工作组于1980年到1981年两年的时间里,在
<正> 关于满族文学民族特征问题,在东北几位满族文学研究者的近期文章中多被论及。他们有的指出,满汉融合是满族发展的基本特征,满族的作家文学、民间文学是反映并描写满汉融合这种历史生活的,因此满族文学的基本特征是满汉融合。也有的认为,满族文学的基本特征是满族的民族意识、民族心理、民族风情在作品中的显露,它充分显示出满族的特异性。尽管他们的看法是有差別,其中包括对满族历史的不同认识,但他们所遵循的原则却是共同的。他们把文学作为社会生活的反映,注重文学反映的客观