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清明时节，浦江黄帝文化研究会在仙华山轩辕殿和昭灵宫隆重举行民祭大典，祭拜中华民族的人文始祖轩辕黄帝以及帝女玄修和帝子渊龙。大典礼仪分击鼓号令、奏乐恭迎、敬献花篮、恭读祭文等九项祭祀内容。浦江仙华山成为又一中华民族慎终追远、寻根祭祖的圣地。
历史钩沉
黄帝作为中华人文始祖，是源远流长、博大精深的中华文明的开创者。
在浙江浦江，以仙华山为代表，黄帝文化影响至今非常突出。
古代传说，仙华山仙姑庙多有灵验，这造成了黄帝时期浦江即有轩辕少女玄修出现。历代《浦江县志》皆引南宋郑缉之所编《东阳志》中记载：三皇时仙姑，相传为轩辕少女，于仙华山修真上升，故山与庙并以仙姑名。有庙旧在山巅，祈祷辄应……宋宁宗嘉泰三年，敕赐额曰昭灵。影响流布，过去的神谱在“真仙部”中，把轩辕少女列为上古三代第七位神仙。清康熙时编纂的中国现存卷帙最为浩大的类书《钦定古今图书集成》“山川典”也因此专门记述了仙华山。
不过，清《乾隆浦江县志》也辑录了宋陈孔硕《昭灵庙记》一文，里面特别指出：图志传疑，他无载记可证。
浦江清代传胪戴殿泗的《登少女峰》诗中有句：“轩辕一去少女留，玉炉丹杵风飕飕。嗣经唐帝画井界，始知此峰落扬州。”浦江是古代九州之一扬州之属。民间有说法，轩辕少女是随轩辕黄帝来到仙华山的。因此，仙华山也有黄帝的活动印迹。
按照中华民族敬祖崇祖的风尚习俗和礼仪，凡黄帝曾经驻跸和修炼处必有祠宇奉鼎以祭之，必有鼎湖遗名以记之。宋代著名文学家方凤《浦阳十景》诗吟：“相传通鼎湖，深窈吹寒冽。”又颂：“遥岑谁画挂，置此荆山鼎。”元代浦江名士吴莱也就鼎湖遗有诗句：“一掌嵯峨是玉京，连峰欲向鼎湖倾。”明代邑人张蒙《仙华观重修记》说：“鼎湖之花叶不衰，石井之云容常起。”鼎湖旧时在仙华山下仙华观前。仙华观的前身是广福观，至少在宋代以前，它的内涵是以黄帝为主，应该是祭祀黄帝的地方。鼎湖如今已经湮没无闻。仙华观虽有重建，可惜多数人已失原旨记忆。
历史上，与黄帝有关的地方大都出现过先民遗存的符号型石刻群。据上山文化遗址考古证明，浦江在一万年前已有先民居住，形成村落。黄帝时期这里相对发达，仙华山先民刻下的象形文字，应当与黄帝有着某种可能的联系。
现代生态
上述钩沉，是说明历史上仙华山黄帝的文化影响，那么，现代的生态状况又如何呢—丰富多彩。
民间传说融入山水，根植深厚，传承久远。浦江仙华山的黄帝传说在史籍古书中没有明确记载，甚至在1987年全国民间文学集成普查中也没有发现。1993年，笔者为编《仙华山传说》一书进行采风，在与仙华村九十四岁老农方贤盛闲谈时，他无意中讲述了天子洞的传说，由此引出了一系列黄帝传说。该系列传说整理后在当地报纸上首先发表，引起有关人士的高度重视与浓厚兴趣。据统计，有关传说目前已搜集到二十余篇。
千百年来，浦江人人会说“头戴紫金冠，脚踏擂鼓山，东边黄罗伞，西边大旗幡”这首民间播扬仙华山美景的歌谣。这是关于轩辕皇子渊龙的传说。据《魏书·序纪》记载：黄帝有子二十五人，或内列诸侯，或外分荒服。传说中的这位皇子有圣德，到浦江天子山后平乱治水，励精图治，做了许多对百姓有益的事。他又是个勤奋练武之人，特辟一个练武场，这就是现在仙华山的练武坪景点的来历。由于这位皇子的功绩卓越，黄帝召他回都受封。皇子仓促之间，把王冠、战鼓、黄罗伞、大旗幡及玉带留在天子山，于是化为紫金冠、黄罗伞、擂鼓山、大旗幡几座山峰，那玉带则幻成山下的一条溪。
轩辕少女传说较多较有影响，可分作两部分，一是在仙华山修真期间，一是在仙华山升天成仙之后。根据搜集的传说看，以后一部分为主，说明后人对轩辕少女十分敬重崇拜。
轩辕少女传说以《清虚洞》《仙坛》两则为代表。相传她到天子山修真时，为百姓除害灭祸，教百姓采桑养蚕织布做衣；她又利用当地竹子，绞制竹索牵引竹筏，便利行人航渡。而清虚洞因为她在此织绢，故得了个“织绢洞”的俗名。
仙华山顶峰下有一方平地，传说轩辕少女在此设坛炼丹。她时常采集灵芝、还魂草，炼制丹丸，普救众生。因此，这里被后人称为“仙坛灵草”。
轩辕少女俗名仙华，她在天子山修真成果、飞天而去后，人们为纪念她，把天子山改称仙华山，登临飞天的山岩叫少女峰，炼丹处叫仙坛峰，并在少女峰顶盖庙塑像，尊称仙姑娘娘，供人求子赐福。仙姑庙后改建于岩麓旷地。现在尚有昭灵宫、轩辕殿、仙姑庙等传承之地、敬仰之所。
承袭黄帝文化影响，浦江的民间风俗淳朴而不失热烈。历代以来，浦江仙华山一带民间传说每年农历十月初一传说为仙华的生日，定为仙华庙会日，邻近各村届时轮流抬迎仙华神像，演戏迎灯，摆供祭祀，连续多日，十分隆重。仙华庙会历经数千年长盛不衰，足见浦江民间对中华民族祖先的敬仰和崇拜。
在仙华山周围一带民间，除庙会纪念仙华外，还在四季不断祭祀，特别是每年春节时，方宅等村家家户户都挑祭品到仙姑庙去祭拜供奉轩辕少女玄修。
影响与价值
中国名山与黄帝传说有关联的毕竟是少数，这多少说明了黄帝活动范围的一定可靠性。仙华山有黄帝、又有帝子与帝女传说形成了一个系列。由此或许可以推论，在黄帝时期，江南浙中的金华浦江曾是中国重要的南方据点，和黄河流域中原地区同是中华文明的源头；轩辕少女传说在全国是独有的，它继轩辕皇子传说之后出现，表明玄修在渊龙平乱后到来，是为教化这里的南蛮初民，想把附近一带建成南方的模范地区，以便进一步巩固黄帝南巡的成果，从而达到取信于民、天下大治的理想。
而恰恰这些轩辕氏系列传说就附丽于浦江仙华山，偶然性中有其必然性。过去，各地的上古传说凡是涉及黄帝巡行游览或修真炼丹的处所，都叫天子山或天子都，浦江仙华山原先也叫天子山，天子山中有天子洞。
考究全国各地有关轩辕氏传说，是否还可以认为，黄帝出巡江南与下江南寻师求仙是两个阶段的事情，仙华山的系列传说形成时期比其他地方的传说还要早一些。仙华山的系列传说内容涉及轩辕帝系，除作为人帝、天帝的黄帝之外，还关乎至亲二人，这在全国除黄帝及嫘祖的出生地与归阴地外是很少见的，其文化内涵的丰富性与复杂性自然非一般而论。浦江仙华山有别于诸如黄山天子都、缙云仙都、永嘉玉柜山、绍兴镜湖等仅一事或一物、仅与轩辕黄帝一人有关，这进一步说明这里的突出性。
缙云依靠仙都鼎湖的黄帝传说，使祭祀黄帝大典列入国家级非物质文化遗产名录，浦江仙华山轩辕氏系列传说也在2007年列入金华市级非物质文化遗产名录，其开发价值与意义正在形成共识。□
（本文照片由晓柒、作者提供）
历史钩沉
黄帝作为中华人文始祖，是源远流长、博大精深的中华文明的开创者。
在浙江浦江，以仙华山为代表，黄帝文化影响至今非常突出。
古代传说，仙华山仙姑庙多有灵验，这造成了黄帝时期浦江即有轩辕少女玄修出现。历代《浦江县志》皆引南宋郑缉之所编《东阳志》中记载：三皇时仙姑，相传为轩辕少女，于仙华山修真上升，故山与庙并以仙姑名。有庙旧在山巅，祈祷辄应……宋宁宗嘉泰三年，敕赐额曰昭灵。影响流布，过去的神谱在“真仙部”中，把轩辕少女列为上古三代第七位神仙。清康熙时编纂的中国现存卷帙最为浩大的类书《钦定古今图书集成》“山川典”也因此专门记述了仙华山。
不过，清《乾隆浦江县志》也辑录了宋陈孔硕《昭灵庙记》一文，里面特别指出：图志传疑，他无载记可证。
浦江清代传胪戴殿泗的《登少女峰》诗中有句：“轩辕一去少女留，玉炉丹杵风飕飕。嗣经唐帝画井界，始知此峰落扬州。”浦江是古代九州之一扬州之属。民间有说法，轩辕少女是随轩辕黄帝来到仙华山的。因此，仙华山也有黄帝的活动印迹。
按照中华民族敬祖崇祖的风尚习俗和礼仪，凡黄帝曾经驻跸和修炼处必有祠宇奉鼎以祭之，必有鼎湖遗名以记之。宋代著名文学家方凤《浦阳十景》诗吟：“相传通鼎湖，深窈吹寒冽。”又颂：“遥岑谁画挂，置此荆山鼎。”元代浦江名士吴莱也就鼎湖遗有诗句：“一掌嵯峨是玉京，连峰欲向鼎湖倾。”明代邑人张蒙《仙华观重修记》说：“鼎湖之花叶不衰，石井之云容常起。”鼎湖旧时在仙华山下仙华观前。仙华观的前身是广福观，至少在宋代以前，它的内涵是以黄帝为主，应该是祭祀黄帝的地方。鼎湖如今已经湮没无闻。仙华观虽有重建，可惜多数人已失原旨记忆。
历史上，与黄帝有关的地方大都出现过先民遗存的符号型石刻群。据上山文化遗址考古证明，浦江在一万年前已有先民居住，形成村落。黄帝时期这里相对发达，仙华山先民刻下的象形文字，应当与黄帝有着某种可能的联系。
现代生态
上述钩沉，是说明历史上仙华山黄帝的文化影响，那么，现代的生态状况又如何呢—丰富多彩。
民间传说融入山水，根植深厚，传承久远。浦江仙华山的黄帝传说在史籍古书中没有明确记载，甚至在1987年全国民间文学集成普查中也没有发现。1993年，笔者为编《仙华山传说》一书进行采风，在与仙华村九十四岁老农方贤盛闲谈时，他无意中讲述了天子洞的传说，由此引出了一系列黄帝传说。该系列传说整理后在当地报纸上首先发表，引起有关人士的高度重视与浓厚兴趣。据统计，有关传说目前已搜集到二十余篇。
千百年来，浦江人人会说“头戴紫金冠，脚踏擂鼓山，东边黄罗伞，西边大旗幡”这首民间播扬仙华山美景的歌谣。这是关于轩辕皇子渊龙的传说。据《魏书·序纪》记载：黄帝有子二十五人，或内列诸侯，或外分荒服。传说中的这位皇子有圣德，到浦江天子山后平乱治水，励精图治，做了许多对百姓有益的事。他又是个勤奋练武之人，特辟一个练武场，这就是现在仙华山的练武坪景点的来历。由于这位皇子的功绩卓越，黄帝召他回都受封。皇子仓促之间，把王冠、战鼓、黄罗伞、大旗幡及玉带留在天子山，于是化为紫金冠、黄罗伞、擂鼓山、大旗幡几座山峰，那玉带则幻成山下的一条溪。
轩辕少女传说较多较有影响，可分作两部分，一是在仙华山修真期间，一是在仙华山升天成仙之后。根据搜集的传说看，以后一部分为主，说明后人对轩辕少女十分敬重崇拜。
轩辕少女传说以《清虚洞》《仙坛》两则为代表。相传她到天子山修真时，为百姓除害灭祸，教百姓采桑养蚕织布做衣；她又利用当地竹子，绞制竹索牵引竹筏，便利行人航渡。而清虚洞因为她在此织绢，故得了个“织绢洞”的俗名。
仙华山顶峰下有一方平地，传说轩辕少女在此设坛炼丹。她时常采集灵芝、还魂草，炼制丹丸，普救众生。因此，这里被后人称为“仙坛灵草”。
轩辕少女俗名仙华，她在天子山修真成果、飞天而去后，人们为纪念她，把天子山改称仙华山，登临飞天的山岩叫少女峰，炼丹处叫仙坛峰，并在少女峰顶盖庙塑像，尊称仙姑娘娘，供人求子赐福。仙姑庙后改建于岩麓旷地。现在尚有昭灵宫、轩辕殿、仙姑庙等传承之地、敬仰之所。
承袭黄帝文化影响，浦江的民间风俗淳朴而不失热烈。历代以来，浦江仙华山一带民间传说每年农历十月初一传说为仙华的生日，定为仙华庙会日，邻近各村届时轮流抬迎仙华神像，演戏迎灯，摆供祭祀，连续多日，十分隆重。仙华庙会历经数千年长盛不衰，足见浦江民间对中华民族祖先的敬仰和崇拜。
在仙华山周围一带民间，除庙会纪念仙华外，还在四季不断祭祀，特别是每年春节时，方宅等村家家户户都挑祭品到仙姑庙去祭拜供奉轩辕少女玄修。
影响与价值
中国名山与黄帝传说有关联的毕竟是少数，这多少说明了黄帝活动范围的一定可靠性。仙华山有黄帝、又有帝子与帝女传说形成了一个系列。由此或许可以推论，在黄帝时期，江南浙中的金华浦江曾是中国重要的南方据点，和黄河流域中原地区同是中华文明的源头；轩辕少女传说在全国是独有的，它继轩辕皇子传说之后出现，表明玄修在渊龙平乱后到来，是为教化这里的南蛮初民，想把附近一带建成南方的模范地区，以便进一步巩固黄帝南巡的成果，从而达到取信于民、天下大治的理想。
而恰恰这些轩辕氏系列传说就附丽于浦江仙华山，偶然性中有其必然性。过去，各地的上古传说凡是涉及黄帝巡行游览或修真炼丹的处所，都叫天子山或天子都，浦江仙华山原先也叫天子山，天子山中有天子洞。
考究全国各地有关轩辕氏传说，是否还可以认为，黄帝出巡江南与下江南寻师求仙是两个阶段的事情，仙华山的系列传说形成时期比其他地方的传说还要早一些。仙华山的系列传说内容涉及轩辕帝系，除作为人帝、天帝的黄帝之外，还关乎至亲二人，这在全国除黄帝及嫘祖的出生地与归阴地外是很少见的，其文化内涵的丰富性与复杂性自然非一般而论。浦江仙华山有别于诸如黄山天子都、缙云仙都、永嘉玉柜山、绍兴镜湖等仅一事或一物、仅与轩辕黄帝一人有关，这进一步说明这里的突出性。
缙云依靠仙都鼎湖的黄帝传说，使祭祀黄帝大典列入国家级非物质文化遗产名录，浦江仙华山轩辕氏系列传说也在2007年列入金华市级非物质文化遗产名录，其开发价值与意义正在形成共识。□
（本文照片由晓柒、作者提供）