【摘 要】
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“构形”作为卡西尔艺术哲学和符号美学的核心概念,是把握其整体艺术观念和美学思想的重要门径,也是当代艺术研究的重要课题.艺术“构形”说建基于对传统艺术观念的批判,其中涉及艺术本质、艺术功能以及艺术情感等重要美学问题.康德的“先验图式”理论和歌德的“形态学”原理是其重要的理论来源.对艺术构形活动中感性维度、理性维度和符号维度的剖析,有助于理解和把握“形式”的建构性、生成性和能动性的特质.卡西尔的“构形”说有别于“美学形式主义”,它不局限于形式本体,而力图揭示作品背后的文化语境和意义世界,为近现代美学与艺术理论
【机 构】
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辽宁大学文学院,辽宁沈阳,110036
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“构形”作为卡西尔艺术哲学和符号美学的核心概念,是把握其整体艺术观念和美学思想的重要门径,也是当代艺术研究的重要课题.艺术“构形”说建基于对传统艺术观念的批判,其中涉及艺术本质、艺术功能以及艺术情感等重要美学问题.康德的“先验图式”理论和歌德的“形态学”原理是其重要的理论来源.对艺术构形活动中感性维度、理性维度和符号维度的剖析,有助于理解和把握“形式”的建构性、生成性和能动性的特质.卡西尔的“构形”说有别于“美学形式主义”,它不局限于形式本体,而力图揭示作品背后的文化语境和意义世界,为近现代美学与艺术理论提供深刻启示.
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一般认为,“重复”是“互文性”理论的一种表现形态,但“重复”理论经柏拉图、尼采、克尔凯郭尔、本雅明、德勒兹等理论家的发展,已成为一种成熟的、独立的理论形态,当代著名文学评论家J.希利斯·米勒在使“重复”理论运用于文学批评领域发挥着重要作用.在文学研究领域,米勒提出“重复”的两种基本形式——“柏拉图式重复”与“尼采式重复”,其内涵确与“互文性”理论的两种基本形态,即“肯定性互文”与“否定性互文”有本质上的相通之处,但二者对文本的界定以及运用范围又有所不同,在具体文学实践上的指向也不同.二者在学理和理论实践上
从士的文化层面看,《水浒传》中的“士”接近先秦“士”的内涵.该书塑造了众多符合先秦士之标准的人物形象,可以说是一个士的英雄群谱,体现了创作者对士的认识和理想.士的社会价值及功名的实现必须依附于朝廷帝王,因此走诏安之路是其必然选择.
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