中国素有民本思想的传统。在传统社会中,民本之＂民＂实为＂子民＂或＂臣民＂,君主通过体恤民意而治国理政;然而在君主制度之下,古代的民本发展空间有限,但通过回应民众要求的逻辑具有重
从法律角度看,19世纪下半叶反洋教活动固然和善后过程中处置不当而产生的抑民保教有关,也和中国传统法律的缺陷有关,外国传教士和外交官施加的压力只是恶化了抑民保教的程度
<正> 在哥儿蒙(Gourmont)(注一)的意见,写作的艺术,无论用散文或韵文,全赖视觉的与情绪的记忆之纯妙的联合。他说:——『假如作者于视觉的记忆连以情绪的记忆,假如他也唤起物质的景像中,有着正碓地置目已于情绪状态中的力量——在他是物质的景象唤醒了情绪的状态——他把握着,即使他对之并不领悟,亦就是写作的全部艺术了。』
老子思想的产生离不开其特定的历史文化语境，孕育老子思想的“文化语境”成为近、当代老学研究的重要转向。通过梳理自“古史辩派”（或称疑古派）以来国内外关于老子思想产生的文
毛主席曾说过：“资产阶级知识分子统治我们学校的现象再也不能继续下去了。”《十六条》也重申：“在这场文化大革命中，必须彻底改变资产阶级知识分子统治我们学校的现象。”这句话，是林彪、“四人帮”在文化大革命中炮制反动的“两个估计”，摧残我国教育事业的“依据”。按照毛主席关于教育革命方面的完整思想，弄清楚这句话的本意，对于揭穿林彪、“四人帮”在教育战线上搞的那一套假左真右，非常重要。
康有为对汉唐哲学的审视将墨学纳入视野,并使墨学与汉唐哲学的关系成为其中的组成部分。在康有为的意识中,墨学在汉唐哲学中占有重要一席,与孔学、老学一样对于汉唐哲学不可
如何涵养私德、如何培育公德是传统社会向现代社会转型过程中难以回避的现实问题。关于私德与公德关系,清末以来有三种代表性观点。第一种是梁启超的私德外推即公德说,第二种
<正> 孔子说过一句话:"不在其位,不谋其政".在我们少数干部身上,存在另一种状况,与孔子的话仅一字之差:身在其位,不谋其政.成语"尸位素餐"是指有职位不做事,白拿钱吃饭.一个干部,如果拿了人民的俸禄,而不为人民办好事,这也是一种"尸位素餐"的表现吧.民间有句俗话,"不管白猫黑猫,能逮住老鼠的便是好猫",也即是说,抓不到老鼠的猫决不是好猫.试问,一个猫不会抓老鼠,那它对人类还有什么贡献?人类又还有什么义务去供奉它?对一个普通老百姓来说,吃白相饭,已经是违背"不劳动者不得食"的原则,而对一
<正> (一)现金之集中上海处中国金融之中心,执经济之枢纽,故凡世界经济变动之能影响于中国者必先影响于上海,而上海所受之影响者当较内地先觉而锐敏。同时凡内地之重要经济变动,足以影响于中外经济之均衡情势者,亦必先传达于上海。故我人解剖上海金融之动向,虽不能谓为全国之代表,但吾人于变迁之状态,亦可略知全国之重要变动。