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曲卓木乡是错那县北部重要的旅行目的地，这里不仅有著名的沙棘林和温泉群，每年藏历四月，还会举办为期五天的“洞嘎文官（夏忠）传统弓响箭文化节”，成为错那县北部独具特色的一道人文风景和重要的非物质文化遗产。
千年古沙棘林
从错那县城到曲卓木乡镇府所在地62公里，柏油路面，只需车行一个多小时的时间就到了。在即将接近乡镇府的狭长山谷里，一路不停有沙棘树闪现。对于曲卓木而言，这些沙棘是其最吸引外地游客的“名片”了，因为这里的沙棘林，有民间说法，说这里是世界上现存面积最大、单株最为高大的古沙棘林。
车到乡政府所在地后，一片一眼望不到边的天然古沙棘林，郁郁葱葱，十分壮观，让人豁然意识，难怪能被冠以“世界之最”的头衔，一是面积之大让人感慨，二是一般沙棘都是灌木状的，这里却棵棵高大参天。我们从政府方面得来的数据是，光曲卓木乡政府所在地这一带的沙棘林，面积就有800多亩。沙棘树最高约15米，树围最粗达4.5米，简直不可思议。请来自治区相关部门的专家鉴定，其生长历史应该超过1000年的。而在曲卓木乡一带，沿着娘姆江上游河谷，分布着大约2000多亩的古沙棘林。
沙棘树具有很强的分蘖能力，是最好的固沙植物之一，所以在青海、内蒙等等荒漠地区，防沙治沙沙棘都是首选。曲卓木乡的沙棘都生长在沿娘姆江海拔4300多米的河谷地带，目前还未有研究者能确认其形成原因，是纯天然形成，还是人工栽培，仍有待考证。我们询问了附近百姓及兴玛寺的僧人，也没有问出个究竟。兴玛寺的喇嘛们能提供的信息是，这沙棘历史上存属于一个名为“伦珠央泽颇章”的庄园所有，这与县志上载“旧时噶厦政府就曾派出看护员专门照看这片沙棘林”的说法较为一致和近似。现在，乡里也雇佣了一些当地群众来保护这片千年古林，越来越多的旅游者来到这里。
因为分蘖生长的特性，沙棘容易呈现出群落性的特征。有资料显示，一年生的沙棘可向四面延生长出10余条水平根，根幅达数米以上。由于沙棘的分蘖和串根，一棵沙棘树就能够在3-5年内形成圆形的团状群落。群落的中央是最早生长的原生植株，也最高大，越到群落的边缘，植株越小，一般最外边是一年生的小苗。而曲卓木政府所在地的这片沙棘，显然已只留下中央最为高大的原生植株。
有关沙棘最流行的一个故事说是：古希腊时期，有些因长期征战致伤致残或者病弱的战马，被主人遗弃在荒野上，战马很有灵性，它们自动结群觅食，用群体的力量抵御猛兽。不久奇迹发生了，荒野上游荡的“病马”，竟然个个都是膘肥体壮，毛皮发亮，人们惊诧之余开始寻找发生奇迹的原因，他们很快发现这些被抛弃的战马在荒野里的主食——沙棘。于是沙棘除了生态经济价值，其药用价值和保健作用也被发现。人们发现，沙棘的根、茎、叶、花、果均可入药，沙棘果实酸甜，含有人体所需的多种有机酸、维生素，具有重要的医疗保健作用。沙棘果酿制的沙棘酒可清脑清心，沙棘油具有抗辐射、抗疲劳、增强机体活力的作用。沙棘叶可制茶叶，又是很好的牲畜饲料，适口性强，营养丰富，还能起到防病免疫的作用。现在西藏各种有关沙棘的保健营养品，已被逐步开发出来。
错那的这片千年古沙棘林，属于野生柳叶沙棘林，当地人称为“拉辛”，藏语意为“神魂树”，即魂魄依附的树。这与藏族人的传统宗教——苯教认为“万物有灵论”的观点相符，苯教认为，在天上、地上、地下，以及在动物，甚至在每一棵树中，都无不存在着灵魂。藏族人在“万物有灵论”的观念影响之下，不仅对一切动物持平等、爱惜之心，而且对自然界的植物也加以细心保护，尤其在植物中对森林树木的保护更为突出。加之沙棘树的形状并不规则，在一般的房屋、庙宇等建筑取材及家具等生活用品加工，都不会用到，所以，这片沙棘得以很好的生长与呵护，并延续至今吧。
较之错那县北部的皑皑雪山和高原风光，这片沙棘林的茁壮生长，不光是外来旅游者观光的好去处，也是当地人心中的一种精神安慰和寄托。
天然温泉群
曲卓木，藏语里即意为“温水”之意，因该乡的山沟里多温泉，流到沟尾时成为温水而故名。
曲卓木天然温泉群距乡政府4公里，位于四面环山的河谷之中，那里虽然海拔达4350米左右，但因为地热的原因，四季温暖宜人。据测算，整个温泉群日均出水量3000立方米以上，经年不断，水温常年保持在摄氏80度以上。这里的温泉泉水含有多种对人体有益的矿物质，不仅对胃病有治疗效果，对风湿性关节炎、类风湿等多种疾病亦有疗效。
曲卓木温泉目前尚处于未开发的较为原始的状态。除最近几年才在山下建筑起来几所简单的房子，还有温泉池，泡泉者能在此体会到山谷里沐浴泡泉的野趣与自然。温泉水汩汩地冒着热气，在河谷地面上流淌，还有淡淡的硫磺味道。
关于这些温泉的来历，当地的说法是因为来自雪山之巅的该地神灵（传说此神为药神），为护佑当地百姓，减少疾病而产生的。其实从地质科学的角度，应该不难阐释这里温泉如此之多、如此之密集的原因。有几处单从外观来看，不考虑规模的话，颇有美国黄石公园火山口的那种味道。
根据县里的记载，曲卓木天然温泉群现有六处：
第一处温泉过去称为“神尿泉”，后人起名为神药泉，此泉对治疗胃病、消毒具有很好的作用；
第二处为“喇嘛泉”，传说此泉过去是喇嘛的洗漱处，普通人泡身、洗漱后将起到神经清晰、抗疲劳等作用；
第三处为 “山泉”，传说从前有只神鹰在飞翔中因双翅受到伤害，掉入此泉中，两天后神鹰双翅痊愈，自由飞翔到天涯海角。此泉对治疗关节炎、骨质病等症状具有良效；
第四处为 “红石泉”，传说此泉喷发处有形状相似莲花生大师之弓箭，对肾病、关节肿痛等症状具有良效；
第五处为：“公鹿泉”，此泉对各种皮肤病、关节病起到良效，并有美容等作用，但是对神经性关节炎将起到副作用，当地人认为泡泉也必须要“对症下药”，不能乱泡；
第六处为莲花生大师之洗漱之地。 此处，曲卓木温泉上方的悬崖上，还有一修行处，为古建筑，据说文成公主曾经在此处建筑里住过，但更像是古人在此处修行的地方。建筑现在还保存良好，但现在已经没有山路可直接通达。
“洞嘎打羌”
在曲卓木乡洞嘎村，还保留着一个很特别的传统文化节日，当地人简称为“洞嘎打羌”，其全称为“洞嘎文官（夏忠）传统弓响箭文化节”，这完全是当地保留下的一个纯原生态的节庆。
这个节日是由原噶厦政府一位名叫次仁旺杰的夏忠（意即文官）创立并保存下来的。前洞嘎区（后改村）书记，现已退休在家的70岁老人崔成现在是村里每年操办这个节日的主要负责人之一。他向我们讲述了这个节日形成的由来：当时门隅和不丹打仗，噶厦政府派了文官次仁旺杰来到洞嘎地方负责战事，次仁旺杰最后带领军民取得了战争胜利，后来留在这里生活，并创办了这个节日，以示庆祝，也是为了奖励勇士，号召军民增强锻炼，强身健体。
洞嘎过去为宗，不属于错那宗而直归噶厦管辖。在西藏历史上，次仁旺杰是一个文学家，也是一个政治家，大体和仓央嘉措同一个时代。东嘎仁波切在专著《东嘎辞典》里，用一页半的篇幅专门介绍了次仁旺杰其人其事。次仁旺杰自己也著有藏史上知名的《噶伦传》《六名青年传》，这些作品有些还曾作为藏语学校教材使用，而前者更系其自传，其中对与不丹战事和对创办“洞嘎打羌”（古籍上称为“洞嘎扎西热丹打羌切木”）有着详细的描述。
这是个集体育竞技、文化歌舞和民族传统为一体的节日，从每年藏历的4月1号一直举办到4月5号为止，共5天，从次仁旺杰创办到现在，洞嘎每年都要举行，而且严格按照古籍记载的程序进行，遵守传统。连村里外出打工的人都会自发回来参加。现在洞嘎行政村，只有120多户，355口人，但举行这个村，依照传统，是一个大洞嘎的概念。历史上，洞嘎宗下面有三个“顶”，分别为：若临、达松、达则木，这三个顶，要轮流负责供应举办节日的青稞酒等，这三个顶现在的所在地的人口，加起来近千人，所以今年节日举办时，有近千人的规模，活动第二天，更是由于吸引了外村人和游客观光，多达两千多人。
节日举办前一天，村人先要请喇嘛念经，进行煨桑等佛事活动祭祀土地神，村人还要举办隆重的“果谐”、“谐钦”仪式。然后到举行活动的主场地“森玛”那里升起次仁旺杰的法座，铺上卡垫，搭起一面能容纳300号人的大帐篷。现在的“森玛”地点经过村委会重新修建，以前在下面不远处有树的地方。次仁旺杰法座前还要摆上酥油灯、朵玛、酒碗、奶渣、糌粑等供奉。然后还要准备好举办活动的“必秀”（响箭）以及弓箭、举石用的大石等，此外还要搭起一个小帐篷，主要是用作打酥油茶之用，相当于茶房和小厨房。
崔成老人介绍，古籍上没有记载在举办活动时，次仁旺杰究竟会在活动中扮演什么角色，但从后来历任宗本都要亲自参与射箭、举石等比赛来看，以前次仁旺杰本人也是要参与各种比赛的。
而在节日的第一天，活动最开始时，宗府的官员要依照典籍念出举办这个活动的意义，以及对洞嘎地方的介绍等。现在村里举办时，还要念出典籍上的这些内容。具体程序是这样的：第一步，举行射箭（弓箭）比赛，按比赛的名次，大家在大帐篷入座；第二步叫“羌木切”，要倒酒供奉次仁旺杰，而且要把赞美的话说出来；第三步叫“恰丝”，要读古籍；第四步叫“加里木”，要表演传统文艺节目“甲杠”，赞美地方及官员等；第五步叫“扎西洽央”，祝愿这一年里每一天都风调雨顺，无灾无难。射箭比赛里1-7名要进行奖励，然后开始表演“贝”（一种男女对唱）；第六步是“切白南木录”，是一场惩罚的活动，1-7名入座后，由第一名弹第二名人的额头，第二名弹第三名……最后一名要弹石头。而且在这个过程里，如果选手的服装、手饰等穿戴不全或不整的话，面前的酒碗里倒入的酒将是最差的；第七步是“扎西”，收尾的意思，又有“贝”表演；第八步是“准录”，也就是谐钦；第9步是果谐。
每天的活动基本按照上述步骤进行，但每天比赛的内容又不尽相同。总体来说，第一天，射箭（弓箭）比赛要进行两次，以后每天一次。第一天还要进行举石头（相当于举重）的比赛；第二天射弓箭比赛一次，然后有短跑、拔河、扔石头（相当于铅球）的比赛；第三天射弓箭外，还有一次响箭比赛，这天的拔河比赛有所不同，叫“襄布塔天”，意为大象拔河的意义，由两个人把绳子套脖子上，背对背单独比试力气；第四天除了射弓箭，还要演藏戏“诺桑王子”；第五天收尾，撤掉帐篷等等。根据介绍，以前比赛的内容还要跳远、摔跤、跳高等，最近几年举行时项目有所减少。
节日之时，不仅本地村民纷纷参与，远近乡邻也会赶来参观，于是“洞嘎文官（夏忠）传统弓响箭文化节”不仅成了体育竞技、文化交流的节日，也成了物资交流的活动，现在错那县正将其推荐为西藏自治区级非物质文化遗产保护项目，曲卓木，也将逐渐成为错那县北部最重要的旅行线路。
千年古沙棘林
从错那县城到曲卓木乡镇府所在地62公里，柏油路面，只需车行一个多小时的时间就到了。在即将接近乡镇府的狭长山谷里，一路不停有沙棘树闪现。对于曲卓木而言，这些沙棘是其最吸引外地游客的“名片”了，因为这里的沙棘林，有民间说法，说这里是世界上现存面积最大、单株最为高大的古沙棘林。
车到乡政府所在地后，一片一眼望不到边的天然古沙棘林，郁郁葱葱，十分壮观，让人豁然意识，难怪能被冠以“世界之最”的头衔，一是面积之大让人感慨，二是一般沙棘都是灌木状的，这里却棵棵高大参天。我们从政府方面得来的数据是，光曲卓木乡政府所在地这一带的沙棘林，面积就有800多亩。沙棘树最高约15米，树围最粗达4.5米，简直不可思议。请来自治区相关部门的专家鉴定，其生长历史应该超过1000年的。而在曲卓木乡一带，沿着娘姆江上游河谷，分布着大约2000多亩的古沙棘林。
沙棘树具有很强的分蘖能力，是最好的固沙植物之一，所以在青海、内蒙等等荒漠地区，防沙治沙沙棘都是首选。曲卓木乡的沙棘都生长在沿娘姆江海拔4300多米的河谷地带，目前还未有研究者能确认其形成原因，是纯天然形成，还是人工栽培，仍有待考证。我们询问了附近百姓及兴玛寺的僧人，也没有问出个究竟。兴玛寺的喇嘛们能提供的信息是，这沙棘历史上存属于一个名为“伦珠央泽颇章”的庄园所有，这与县志上载“旧时噶厦政府就曾派出看护员专门照看这片沙棘林”的说法较为一致和近似。现在，乡里也雇佣了一些当地群众来保护这片千年古林，越来越多的旅游者来到这里。
因为分蘖生长的特性，沙棘容易呈现出群落性的特征。有资料显示，一年生的沙棘可向四面延生长出10余条水平根，根幅达数米以上。由于沙棘的分蘖和串根，一棵沙棘树就能够在3-5年内形成圆形的团状群落。群落的中央是最早生长的原生植株，也最高大，越到群落的边缘，植株越小，一般最外边是一年生的小苗。而曲卓木政府所在地的这片沙棘，显然已只留下中央最为高大的原生植株。
有关沙棘最流行的一个故事说是：古希腊时期，有些因长期征战致伤致残或者病弱的战马，被主人遗弃在荒野上，战马很有灵性，它们自动结群觅食，用群体的力量抵御猛兽。不久奇迹发生了，荒野上游荡的“病马”，竟然个个都是膘肥体壮，毛皮发亮，人们惊诧之余开始寻找发生奇迹的原因，他们很快发现这些被抛弃的战马在荒野里的主食——沙棘。于是沙棘除了生态经济价值，其药用价值和保健作用也被发现。人们发现，沙棘的根、茎、叶、花、果均可入药，沙棘果实酸甜，含有人体所需的多种有机酸、维生素，具有重要的医疗保健作用。沙棘果酿制的沙棘酒可清脑清心，沙棘油具有抗辐射、抗疲劳、增强机体活力的作用。沙棘叶可制茶叶，又是很好的牲畜饲料，适口性强，营养丰富，还能起到防病免疫的作用。现在西藏各种有关沙棘的保健营养品，已被逐步开发出来。
错那的这片千年古沙棘林，属于野生柳叶沙棘林，当地人称为“拉辛”，藏语意为“神魂树”，即魂魄依附的树。这与藏族人的传统宗教——苯教认为“万物有灵论”的观点相符，苯教认为，在天上、地上、地下，以及在动物，甚至在每一棵树中，都无不存在着灵魂。藏族人在“万物有灵论”的观念影响之下，不仅对一切动物持平等、爱惜之心，而且对自然界的植物也加以细心保护，尤其在植物中对森林树木的保护更为突出。加之沙棘树的形状并不规则，在一般的房屋、庙宇等建筑取材及家具等生活用品加工，都不会用到，所以，这片沙棘得以很好的生长与呵护，并延续至今吧。
较之错那县北部的皑皑雪山和高原风光，这片沙棘林的茁壮生长，不光是外来旅游者观光的好去处，也是当地人心中的一种精神安慰和寄托。
天然温泉群
曲卓木，藏语里即意为“温水”之意，因该乡的山沟里多温泉，流到沟尾时成为温水而故名。
曲卓木天然温泉群距乡政府4公里，位于四面环山的河谷之中，那里虽然海拔达4350米左右，但因为地热的原因，四季温暖宜人。据测算，整个温泉群日均出水量3000立方米以上，经年不断，水温常年保持在摄氏80度以上。这里的温泉泉水含有多种对人体有益的矿物质，不仅对胃病有治疗效果，对风湿性关节炎、类风湿等多种疾病亦有疗效。
曲卓木温泉目前尚处于未开发的较为原始的状态。除最近几年才在山下建筑起来几所简单的房子，还有温泉池，泡泉者能在此体会到山谷里沐浴泡泉的野趣与自然。温泉水汩汩地冒着热气，在河谷地面上流淌，还有淡淡的硫磺味道。
关于这些温泉的来历，当地的说法是因为来自雪山之巅的该地神灵（传说此神为药神），为护佑当地百姓，减少疾病而产生的。其实从地质科学的角度，应该不难阐释这里温泉如此之多、如此之密集的原因。有几处单从外观来看，不考虑规模的话，颇有美国黄石公园火山口的那种味道。
根据县里的记载，曲卓木天然温泉群现有六处：
第一处温泉过去称为“神尿泉”，后人起名为神药泉，此泉对治疗胃病、消毒具有很好的作用；
第二处为“喇嘛泉”，传说此泉过去是喇嘛的洗漱处，普通人泡身、洗漱后将起到神经清晰、抗疲劳等作用；
第三处为 “山泉”，传说从前有只神鹰在飞翔中因双翅受到伤害，掉入此泉中，两天后神鹰双翅痊愈，自由飞翔到天涯海角。此泉对治疗关节炎、骨质病等症状具有良效；
第四处为 “红石泉”，传说此泉喷发处有形状相似莲花生大师之弓箭，对肾病、关节肿痛等症状具有良效；
第五处为：“公鹿泉”，此泉对各种皮肤病、关节病起到良效，并有美容等作用，但是对神经性关节炎将起到副作用，当地人认为泡泉也必须要“对症下药”，不能乱泡；
第六处为莲花生大师之洗漱之地。 此处，曲卓木温泉上方的悬崖上，还有一修行处，为古建筑，据说文成公主曾经在此处建筑里住过，但更像是古人在此处修行的地方。建筑现在还保存良好，但现在已经没有山路可直接通达。
“洞嘎打羌”
在曲卓木乡洞嘎村，还保留着一个很特别的传统文化节日，当地人简称为“洞嘎打羌”，其全称为“洞嘎文官（夏忠）传统弓响箭文化节”，这完全是当地保留下的一个纯原生态的节庆。
这个节日是由原噶厦政府一位名叫次仁旺杰的夏忠（意即文官）创立并保存下来的。前洞嘎区（后改村）书记，现已退休在家的70岁老人崔成现在是村里每年操办这个节日的主要负责人之一。他向我们讲述了这个节日形成的由来：当时门隅和不丹打仗，噶厦政府派了文官次仁旺杰来到洞嘎地方负责战事，次仁旺杰最后带领军民取得了战争胜利，后来留在这里生活，并创办了这个节日，以示庆祝，也是为了奖励勇士，号召军民增强锻炼，强身健体。
洞嘎过去为宗，不属于错那宗而直归噶厦管辖。在西藏历史上，次仁旺杰是一个文学家，也是一个政治家，大体和仓央嘉措同一个时代。东嘎仁波切在专著《东嘎辞典》里，用一页半的篇幅专门介绍了次仁旺杰其人其事。次仁旺杰自己也著有藏史上知名的《噶伦传》《六名青年传》，这些作品有些还曾作为藏语学校教材使用，而前者更系其自传，其中对与不丹战事和对创办“洞嘎打羌”（古籍上称为“洞嘎扎西热丹打羌切木”）有着详细的描述。
这是个集体育竞技、文化歌舞和民族传统为一体的节日，从每年藏历的4月1号一直举办到4月5号为止，共5天，从次仁旺杰创办到现在，洞嘎每年都要举行，而且严格按照古籍记载的程序进行，遵守传统。连村里外出打工的人都会自发回来参加。现在洞嘎行政村，只有120多户，355口人，但举行这个村，依照传统，是一个大洞嘎的概念。历史上，洞嘎宗下面有三个“顶”，分别为：若临、达松、达则木，这三个顶，要轮流负责供应举办节日的青稞酒等，这三个顶现在的所在地的人口，加起来近千人，所以今年节日举办时，有近千人的规模，活动第二天，更是由于吸引了外村人和游客观光，多达两千多人。
节日举办前一天，村人先要请喇嘛念经，进行煨桑等佛事活动祭祀土地神，村人还要举办隆重的“果谐”、“谐钦”仪式。然后到举行活动的主场地“森玛”那里升起次仁旺杰的法座，铺上卡垫，搭起一面能容纳300号人的大帐篷。现在的“森玛”地点经过村委会重新修建，以前在下面不远处有树的地方。次仁旺杰法座前还要摆上酥油灯、朵玛、酒碗、奶渣、糌粑等供奉。然后还要准备好举办活动的“必秀”（响箭）以及弓箭、举石用的大石等，此外还要搭起一个小帐篷，主要是用作打酥油茶之用，相当于茶房和小厨房。
崔成老人介绍，古籍上没有记载在举办活动时，次仁旺杰究竟会在活动中扮演什么角色，但从后来历任宗本都要亲自参与射箭、举石等比赛来看，以前次仁旺杰本人也是要参与各种比赛的。
而在节日的第一天，活动最开始时，宗府的官员要依照典籍念出举办这个活动的意义，以及对洞嘎地方的介绍等。现在村里举办时，还要念出典籍上的这些内容。具体程序是这样的：第一步，举行射箭（弓箭）比赛，按比赛的名次，大家在大帐篷入座；第二步叫“羌木切”，要倒酒供奉次仁旺杰，而且要把赞美的话说出来；第三步叫“恰丝”，要读古籍；第四步叫“加里木”，要表演传统文艺节目“甲杠”，赞美地方及官员等；第五步叫“扎西洽央”，祝愿这一年里每一天都风调雨顺，无灾无难。射箭比赛里1-7名要进行奖励，然后开始表演“贝”（一种男女对唱）；第六步是“切白南木录”，是一场惩罚的活动，1-7名入座后，由第一名弹第二名人的额头，第二名弹第三名……最后一名要弹石头。而且在这个过程里，如果选手的服装、手饰等穿戴不全或不整的话，面前的酒碗里倒入的酒将是最差的；第七步是“扎西”，收尾的意思，又有“贝”表演；第八步是“准录”，也就是谐钦；第9步是果谐。
每天的活动基本按照上述步骤进行，但每天比赛的内容又不尽相同。总体来说，第一天，射箭（弓箭）比赛要进行两次，以后每天一次。第一天还要进行举石头（相当于举重）的比赛；第二天射弓箭比赛一次，然后有短跑、拔河、扔石头（相当于铅球）的比赛；第三天射弓箭外，还有一次响箭比赛，这天的拔河比赛有所不同，叫“襄布塔天”，意为大象拔河的意义，由两个人把绳子套脖子上，背对背单独比试力气；第四天除了射弓箭，还要演藏戏“诺桑王子”；第五天收尾，撤掉帐篷等等。根据介绍，以前比赛的内容还要跳远、摔跤、跳高等，最近几年举行时项目有所减少。
节日之时，不仅本地村民纷纷参与，远近乡邻也会赶来参观，于是“洞嘎文官（夏忠）传统弓响箭文化节”不仅成了体育竞技、文化交流的节日，也成了物资交流的活动，现在错那县正将其推荐为西藏自治区级非物质文化遗产保护项目，曲卓木，也将逐渐成为错那县北部最重要的旅行线路。