【摘 要】
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认识论研究一直在持守经验论中拒绝引入情感因素,即使经验论在说明人类认识活动方面无法给出圆满的解释.事实上,情感在人的实际认识活动中从未缺失.然而,如何分析情感的认识论功能的确是一个值得我们认真对待的问题.本文试图在分析中展示情感在认识活动中的主体性,以及情感所呈现的对象之实在性,追踪了烦恼、敬畏、信仰等情感在认识活动中的运作,还特别对情感命题的真值问题进行了初步演示.情感认识论涉及认识主体、认识对象和真理问题这三大认识论原则,尽管其运作方式与经验论不同,但是它们不仅在人类认识活动中有实际运作,而且在理论上
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认识论研究一直在持守经验论中拒绝引入情感因素,即使经验论在说明人类认识活动方面无法给出圆满的解释.事实上,情感在人的实际认识活动中从未缺失.然而,如何分析情感的认识论功能的确是一个值得我们认真对待的问题.本文试图在分析中展示情感在认识活动中的主体性,以及情感所呈现的对象之实在性,追踪了烦恼、敬畏、信仰等情感在认识活动中的运作,还特别对情感命题的真值问题进行了初步演示.情感认识论涉及认识主体、认识对象和真理问题这三大认识论原则,尽管其运作方式与经验论不同,但是它们不仅在人类认识活动中有实际运作,而且在理论上也可以得到说明.
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为了回应西方现代语言哲学的挑战,方东美基于中国哲学的内在立场,以僧肇的般若思想克服语言图像理论,以中国哲学的双回向结构化解逻辑实证主义的二元论,以华严宗的“即”替代作为西方语言哲学基础的主谓结构.他回返西方哲学现场,细审其内在问题,并选取相契理论,佐证自身观点:以迈农的“对象论”矫治前期维特根斯坦的语言图像理论,以细读的方式剖析逻辑实证主义的反形而上学立场缺陷,以彭加勒的“约定论”批判蒯因的逻辑语言哲学.方东美的回应有助于激活中国语言哲学传统,为中西哲学互鉴相成提供可供参考的方法,而方东美与蒯因的相遇与论
在马克思第二阶段经济学研究中,他第一次具体遭遇近代资产阶级工业生产实际和机器化大生产的现实,这促使他彻底放弃抽象的哲学话语,而从哲学意味的实践活动和社会关系,直接进入到工业文明的物质生产与再生产的构序和塑形活动,人与自然、人与人的关系赋型和动态的生产方式筑模.由此,再以历史唯物主义和历史认识论的科学方法,历史地、现实地全面分析和批判了资产阶级社会的历史发生和现实统治.在《布鲁塞尔笔记》和《曼彻斯特笔记》中,马克思获得比传统哲学话语更贴近现实生活的东西,这就是人们现实生产资料的物质生产.物质生产活动是比物质
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