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《周易》爻辞“由”字凡两见，一见《豫》卦九四爻辞“由豫，大有得。”一见《颐》卦上九爻辞“由颐，厉吉”。
“由豫”，虞翻注：“由，自从也。”王弼注：“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从。莫不由之以得其豫，故曰‘由豫，大有得’也。”孔颖达疏：“‘由豫，大有得’者，处豫之时，居动之始，独体阳爻，为众阴之所从，莫不由之以得其豫，故云‘由豫’也。‘大有得’者，众阴皆归，是大有所得。”程颐曰：“豫之所以为豫者，由九四也，为动之主，动而众阴悦顺，为豫之义。四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上事，豫之所由也，故云‘由豫’。”朱熹曰：“九四，卦之所由以为豫者也。”来知德曰：“由豫者，言人心之和豫，由四而致也。”
“由颐”，虞翻注：“由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故‘由颐’。”王弼注：“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。故莫不由之以得其养，故曰‘由颐’。” 孔颖达疏：“‘由颐’者，以阳处上而履四阴，阴不能独为其主，必宗事于阳也。众阴莫不由之以得其养，故曰‘由颐’也。”程颐曰：“上九以刚阳之德，居师傅之任，六五之君，柔顺而从于己，赖己之养，是当天下之任，天下由之以养也。”朱熹曰“六五赖上九之养以养人，是物由上九以养也。”来知德曰：“由者，从也。九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九以养之也。”
从上面这些注文可知，先贤多从虞翻、王弼之说，训“由”为“自，从”。然“由”训“自”训“从”，作介词用，所以先贤释文“由”字后面皆补足一个宾词“之”或“九四”“上九”之类名词性词语。而《豫》卦初六之“鸣豫”，六三之“盱豫”，上六之“冥豫”，“豫”前之“鸣”“盱”“冥”皆动词，《颐》卦六二和六四之“颠颐”，六三之“拂颐”，“颐”前之“颠”“拂”亦皆动词，训“由”为“自从”，则与本卦他爻爻辞不谐。且爻辞所言者，此爻之所象及其吉凶，即此爻之所施为与得失。各爻之吉凶，皆由爻象自为失得所致。“由之以得其豫”，则指他爻以言，是说他爻之“豫”，皆由此爻所致，而非言本爻之所为豫；“由之以得其养”，是说他爻之“养”皆赖此爻，亦非此爻之所施为。如果说“由之以得其豫”“由之以得其养”也包含了本爻之所为，但毕竟不是直言所为，与圣人“吉凶悔吝生乎动”（《系辞下》）稍嫌隔膜。《易》为卜筮之书，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”（《系辞上》）圣人系辞于爻，言爻所象。筮遇此爻，何所为而吉，何所为而凶。爻象之吉凶，因所居及其与他爻之关系而生，所谓“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。（《系辞下》）卦成而各爻之关系定，关系定而所为见，吉凶悔吝生。《易》之爻辞，无言他爻与本爻之关系者，解“由豫”为“由之以得其豫”，“由颐”为“由之以得其养”，皆非本爻之“动”，事与理虽不悖而《易》例不合。
高亨先生另辟蹊径，其注《豫·九四》曰：“由疑当作田，形似而误。田，田猎。豫，享乐。田豫大有得，言人田猎以行乐，则大获鸟兽，此是有益之享乐。”“由”与 “田”形似，有可能因此而误，九四震体，震为诸侯，其象亦有据，然《象传》曰“志大行也”，以“田猎行乐”为志，则荒怠之主，恐为圣人所不取。其注《颐·上九》曰：“由疑借为搯，抒而出之也，即今语之掏。颐，腮也。搯颐，以手掏出腮中之食物。食物入口，以手掏而出之，必以其物有毒素也。毒已入口，危矣。然掏而出之，仍为吉。故搯颐之象是厉而吉。”疑“由”“借为搯”，文字无据，全凭臆说；且“以手掏出腮中之食物”的说解也近似于滑稽，口中之物不食，吐之可矣，焉用“搯”？
尚秉和先生注《豫·九四》曰：“《孟子》‘由由然与之偕’，注‘由由，自得之貌’。‘由豫’者，从容和乐也。”注《颐·上九》曰：“由，自得也，义详《豫·九四》。九四下乘重阴，故曰‘由豫’。此亦下乘重阴，故曰‘由颐’。”尚氏以《孟子》“由由然与之偕”注“由由，自得之貌”为据，训“由”为“自得”。“油”字从“由”得声，同声故可通假。“由由”训“自得”，乃“油油”之通假。“由”字则不训“自得”。且《豫》卦虽主逸乐，然逸以溺人，生于忧患而死于安乐；“自得”显骄人之色，逸豫而骄人，君子不取也。《豫·九四》爻辞曰“大有得”，象曰“志大行”，盖“自得”亦非经文之本义。
蔡清曰：“九四‘由豫大有得’矣，又必以‘勿疑朋盍簪’者，诚心由豫，任大责重，难以独立，必得同德者以自辅。自古以圣哲之资，而居元臣之任者，如舜则举八元八凯，伊尹周公，皆有俊乂吉人之助，诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益，圣人命辞之意深矣哉！”其解《豫》卦九四爻辞，不言“众阴莫不由之以致豫”，而曰“必得同德以自辅”，思维视角与众贤不同。《豫》卦五阴一阳，九四一阳为卦主，体刚居柔，下据而上比，领袖群伦，刚而能柔，六五倚重之，初六正应之，六二和六三承奉之，下坤为众，君倚重而民拥戴，治世之能臣。蔡氏所言深得爻象之义，遗憾的是蔡氏并未言“由”字何义，只言“诚心由豫，任大责重”。
那么，“由”字到底作何解方合经文之本义？我以为，“由”当训“生”“萌芽”，引而申之为滋长，创生。“由豫”意即创生悦乐，犹今言发展生产力，为人民谋福祉；“由颐”亦即创造生存之养，犹言发展经济，以满足百姓日益增长的物质和精神的需求。《左传·昭公八年》：“陈，颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。”“复由”与“卒灭”对言。《书·盘庚》：“若颠木之有由蘖。”孔安国注：“由，古作‘口’，木生条也。”由蘖，树木枯槁或被砍后再生的枝条。《说文·口部》：“口，木生条也。从口由声。”段玉裁《说文解字注》：“口者，生也。由即口之假借。诗序曰：‘由仪，万物之生各得其宜也。’此以‘生’释‘由’，以‘宜’释‘仪’。‘由’亦‘口’之假借。”“由”之为字，“田”上出头，草木萌芽而长出地面之象，会意。树木生新枝曰“由”，是“由”本有萌芽生长之义。
《豫》卦之义为悦乐。人生之乐根于人生之价值观，或以享受为乐，或以创造为乐；有人以攫取为乐，独乐其乐，有人以奉献为乐，共乐其乐。九四一阳，众阴拱之，以其创造。不创造焉得“大有得”，众何以为乐？“由”为萌生滋长，“豫”为喜悦欢乐，“由豫”即创生快乐。阳主生息，阳施阴受。《豫》之九四居上震，下据坤土，于时为春，为震之主，“震为动，为旉，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜”（《说卦》）；《豫》之九四又处互艮，艮为手，为果蓏，勤劳的双手去创造，收获的是丰盛的果实，即创造了财富。创生财富，供大家分享，就是创造快乐，收获的是喜悦，故曰“由豫”。 世人之于快乐，自处之道不一。盖有玩物丧志，自鸣得意者，如《豫》初六之“鸣豫”；有见微知著，洁身自好者，如《豫·六二》之“不终日”；有贪得无厌，流连忘返者，如《豫·六三》之“盱豫”；有创生快乐与众人共享者，如《豫·九四》之“由豫”；有养尊处优，得过且过者，如《豫·六五》之“恒不死”；有纸醉金迷，乐不思蜀者，如《豫·上六》之“冥豫”。
朱熹说：“卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义，爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。”盖九四之心在众乐乐，他皆独乐乐，所以九四创生快乐，与众人共享，圣人属意此爻之德，爻曰“大有得”，象曰“志大行”。
豫卦主悦乐，然内藏坎艮，坎为水，艮为山，坎（水）艮（山）相遇则为水山蹇卦。《序卦》说：“蹇者，难也。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。坎坷险难寓于和悦安乐之中，即为豫卦揭示的一个普通生活哲理。人生的意义在于享受快乐，快乐过度则又害德亡身，故君子“作乐崇德”。乐舞歌吟，本为怡性情，冶德操。纵情声色，谓之堕落。《周易折中》集荀爽之说曰：“乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪，其和可以感鬼神，而况于人乎？”盖圣人之于享乐，崇尚与人同乐，乐得其时，乐得其度。失其时过其度，圣人所不取。
《颐》卦上九爻辞曰：“由颐，厉吉。”“由”亦创生之义。上九阳爻，居艮最上，艮为山，为果蓏，山有果蓏以为人养；艮于木为坚多节，意志坚定，其行多节，自养其德，故曰“由颐”。“由颐”，创造长养之资，自养而养人。物质财富以为万民之养，懿德笃行以为天下之范。“颐”训养，然养须有资，无资何以养人？初“观朵颐”，二、四“颠颐”，三“拂颐”，五“拂经”，观、颠、拂皆言爻之所为，上九“由颐”之“由”训“创生”，方与诸爻一致。创生颐养之资，自养以养万民，此上九之功，亦上九之德。上九为艮之终，亦颐之终。艮终果蓏熟可以为养，不熟则不足以养人。山之果蓏，春华秋实，不违其时；上九下抚众阴，四阴承应之，互坤为民众，竭忠尽智，勤政爱民，民既承且应，所以“吉”。
综上所言，《周易》爻辞两“由”字皆动词，其义为“萌芽”，引申为“创生”。《豫·九四》之“由豫”乃“创生悦乐”，《颐·上九》之“由颐”乃创造生存之养，即养生之资。圣人于悦乐与养生，贵在创造和修德，创造幸福和快乐与他人共享，才是人生最大的幸福和快乐。天理昭然若是，圣人设卦以象之。观象玩辞，不有戚戚于心者乎！
参考文献
[1]段玉裁.说文解字注.杭州：浙江古籍出版社，2006（2）.
[2]王弼.周易注.北京：中华书局，2011.
[3]孔颖达.周易正义.北京：中国致公出版社，2009.
[4]程颐.周易程氏传.北京：九州出版社，2010.
[5]朱熹.周易本义.北京：中央编译出版社，2010.
[6]周立升.易经集注导读.济南：齐鲁书社，2009.
[7]高亨.周易大传今注.北京：清华大学出版社，2010.
[8]尚秉和.周易尚氏学.北京：九州出版社，2011.
[9]李光地.周易折中.成都：巴蜀书社，2010（4）.
“由豫”，虞翻注：“由，自从也。”王弼注：“处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从。莫不由之以得其豫，故曰‘由豫，大有得’也。”孔颖达疏：“‘由豫，大有得’者，处豫之时，居动之始，独体阳爻，为众阴之所从，莫不由之以得其豫，故云‘由豫’也。‘大有得’者，众阴皆归，是大有所得。”程颐曰：“豫之所以为豫者，由九四也，为动之主，动而众阴悦顺，为豫之义。四，大臣之位，六五之君顺从之，以阳刚而任上事，豫之所由也，故云‘由豫’。”朱熹曰：“九四，卦之所由以为豫者也。”来知德曰：“由豫者，言人心之和豫，由四而致也。”
“由颐”，虞翻注：“由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故‘由颐’。”王弼注：“以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也。故莫不由之以得其养，故曰‘由颐’。” 孔颖达疏：“‘由颐’者，以阳处上而履四阴，阴不能独为其主，必宗事于阳也。众阴莫不由之以得其养，故曰‘由颐’也。”程颐曰：“上九以刚阳之德，居师傅之任，六五之君，柔顺而从于己，赖己之养，是当天下之任，天下由之以养也。”朱熹曰“六五赖上九之养以养人，是物由上九以养也。”来知德曰：“由者，从也。九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九以养之也。”
从上面这些注文可知，先贤多从虞翻、王弼之说，训“由”为“自，从”。然“由”训“自”训“从”，作介词用，所以先贤释文“由”字后面皆补足一个宾词“之”或“九四”“上九”之类名词性词语。而《豫》卦初六之“鸣豫”，六三之“盱豫”，上六之“冥豫”，“豫”前之“鸣”“盱”“冥”皆动词，《颐》卦六二和六四之“颠颐”，六三之“拂颐”，“颐”前之“颠”“拂”亦皆动词，训“由”为“自从”，则与本卦他爻爻辞不谐。且爻辞所言者，此爻之所象及其吉凶，即此爻之所施为与得失。各爻之吉凶，皆由爻象自为失得所致。“由之以得其豫”，则指他爻以言，是说他爻之“豫”，皆由此爻所致，而非言本爻之所为豫；“由之以得其养”，是说他爻之“养”皆赖此爻，亦非此爻之所施为。如果说“由之以得其豫”“由之以得其养”也包含了本爻之所为，但毕竟不是直言所为，与圣人“吉凶悔吝生乎动”（《系辞下》）稍嫌隔膜。《易》为卜筮之书，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”（《系辞上》）圣人系辞于爻，言爻所象。筮遇此爻，何所为而吉，何所为而凶。爻象之吉凶，因所居及其与他爻之关系而生，所谓“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”。（《系辞下》）卦成而各爻之关系定，关系定而所为见，吉凶悔吝生。《易》之爻辞，无言他爻与本爻之关系者，解“由豫”为“由之以得其豫”，“由颐”为“由之以得其养”，皆非本爻之“动”，事与理虽不悖而《易》例不合。
高亨先生另辟蹊径，其注《豫·九四》曰：“由疑当作田，形似而误。田，田猎。豫，享乐。田豫大有得，言人田猎以行乐，则大获鸟兽，此是有益之享乐。”“由”与 “田”形似，有可能因此而误，九四震体，震为诸侯，其象亦有据，然《象传》曰“志大行也”，以“田猎行乐”为志，则荒怠之主，恐为圣人所不取。其注《颐·上九》曰：“由疑借为搯，抒而出之也，即今语之掏。颐，腮也。搯颐，以手掏出腮中之食物。食物入口，以手掏而出之，必以其物有毒素也。毒已入口，危矣。然掏而出之，仍为吉。故搯颐之象是厉而吉。”疑“由”“借为搯”，文字无据，全凭臆说；且“以手掏出腮中之食物”的说解也近似于滑稽，口中之物不食，吐之可矣，焉用“搯”？
尚秉和先生注《豫·九四》曰：“《孟子》‘由由然与之偕’，注‘由由，自得之貌’。‘由豫’者，从容和乐也。”注《颐·上九》曰：“由，自得也，义详《豫·九四》。九四下乘重阴，故曰‘由豫’。此亦下乘重阴，故曰‘由颐’。”尚氏以《孟子》“由由然与之偕”注“由由，自得之貌”为据，训“由”为“自得”。“油”字从“由”得声，同声故可通假。“由由”训“自得”，乃“油油”之通假。“由”字则不训“自得”。且《豫》卦虽主逸乐，然逸以溺人，生于忧患而死于安乐；“自得”显骄人之色，逸豫而骄人，君子不取也。《豫·九四》爻辞曰“大有得”，象曰“志大行”，盖“自得”亦非经文之本义。
蔡清曰：“九四‘由豫大有得’矣，又必以‘勿疑朋盍簪’者，诚心由豫，任大责重，难以独立，必得同德者以自辅。自古以圣哲之资，而居元臣之任者，如舜则举八元八凯，伊尹周公，皆有俊乂吉人之助，诸葛孔明亦必开诚心以来诸贤之益，圣人命辞之意深矣哉！”其解《豫》卦九四爻辞，不言“众阴莫不由之以致豫”，而曰“必得同德以自辅”，思维视角与众贤不同。《豫》卦五阴一阳，九四一阳为卦主，体刚居柔，下据而上比，领袖群伦，刚而能柔，六五倚重之，初六正应之，六二和六三承奉之，下坤为众，君倚重而民拥戴，治世之能臣。蔡氏所言深得爻象之义，遗憾的是蔡氏并未言“由”字何义，只言“诚心由豫，任大责重”。
那么，“由”字到底作何解方合经文之本义？我以为，“由”当训“生”“萌芽”，引而申之为滋长，创生。“由豫”意即创生悦乐，犹今言发展生产力，为人民谋福祉；“由颐”亦即创造生存之养，犹言发展经济，以满足百姓日益增长的物质和精神的需求。《左传·昭公八年》：“陈，颛顼之族也，岁在鹑火，是以卒灭，陈将如之。今在析木之津，犹将复由。”“复由”与“卒灭”对言。《书·盘庚》：“若颠木之有由蘖。”孔安国注：“由，古作‘口’，木生条也。”由蘖，树木枯槁或被砍后再生的枝条。《说文·口部》：“口，木生条也。从口由声。”段玉裁《说文解字注》：“口者，生也。由即口之假借。诗序曰：‘由仪，万物之生各得其宜也。’此以‘生’释‘由’，以‘宜’释‘仪’。‘由’亦‘口’之假借。”“由”之为字，“田”上出头，草木萌芽而长出地面之象，会意。树木生新枝曰“由”，是“由”本有萌芽生长之义。
《豫》卦之义为悦乐。人生之乐根于人生之价值观，或以享受为乐，或以创造为乐；有人以攫取为乐，独乐其乐，有人以奉献为乐，共乐其乐。九四一阳，众阴拱之，以其创造。不创造焉得“大有得”，众何以为乐？“由”为萌生滋长，“豫”为喜悦欢乐，“由豫”即创生快乐。阳主生息，阳施阴受。《豫》之九四居上震，下据坤土，于时为春，为震之主，“震为动，为旉，其于稼也为反生，其究为健，为蕃鲜”（《说卦》）；《豫》之九四又处互艮，艮为手，为果蓏，勤劳的双手去创造，收获的是丰盛的果实，即创造了财富。创生财富，供大家分享，就是创造快乐，收获的是喜悦，故曰“由豫”。 世人之于快乐，自处之道不一。盖有玩物丧志，自鸣得意者，如《豫》初六之“鸣豫”；有见微知著，洁身自好者，如《豫·六二》之“不终日”；有贪得无厌，流连忘返者，如《豫·六三》之“盱豫”；有创生快乐与众人共享者，如《豫·九四》之“由豫”；有养尊处优，得过且过者，如《豫·六五》之“恒不死”；有纸醉金迷，乐不思蜀者，如《豫·上六》之“冥豫”。
朱熹说：“卦之得名，本为和乐，然卦辞为众乐之义，爻辞除九四与卦同外，皆为自乐，所以有吉凶之异。”盖九四之心在众乐乐，他皆独乐乐，所以九四创生快乐，与众人共享，圣人属意此爻之德，爻曰“大有得”，象曰“志大行”。
豫卦主悦乐，然内藏坎艮，坎为水，艮为山，坎（水）艮（山）相遇则为水山蹇卦。《序卦》说：“蹇者，难也。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。坎坷险难寓于和悦安乐之中，即为豫卦揭示的一个普通生活哲理。人生的意义在于享受快乐，快乐过度则又害德亡身，故君子“作乐崇德”。乐舞歌吟，本为怡性情，冶德操。纵情声色，谓之堕落。《周易折中》集荀爽之说曰：“乐者，圣人因人之豫而节之，所以养其正而闲其邪，其和可以感鬼神，而况于人乎？”盖圣人之于享乐，崇尚与人同乐，乐得其时，乐得其度。失其时过其度，圣人所不取。
《颐》卦上九爻辞曰：“由颐，厉吉。”“由”亦创生之义。上九阳爻，居艮最上，艮为山，为果蓏，山有果蓏以为人养；艮于木为坚多节，意志坚定，其行多节，自养其德，故曰“由颐”。“由颐”，创造长养之资，自养而养人。物质财富以为万民之养，懿德笃行以为天下之范。“颐”训养，然养须有资，无资何以养人？初“观朵颐”，二、四“颠颐”，三“拂颐”，五“拂经”，观、颠、拂皆言爻之所为，上九“由颐”之“由”训“创生”，方与诸爻一致。创生颐养之资，自养以养万民，此上九之功，亦上九之德。上九为艮之终，亦颐之终。艮终果蓏熟可以为养，不熟则不足以养人。山之果蓏，春华秋实，不违其时；上九下抚众阴，四阴承应之，互坤为民众，竭忠尽智，勤政爱民，民既承且应，所以“吉”。
综上所言，《周易》爻辞两“由”字皆动词，其义为“萌芽”，引申为“创生”。《豫·九四》之“由豫”乃“创生悦乐”，《颐·上九》之“由颐”乃创造生存之养，即养生之资。圣人于悦乐与养生，贵在创造和修德，创造幸福和快乐与他人共享，才是人生最大的幸福和快乐。天理昭然若是，圣人设卦以象之。观象玩辞，不有戚戚于心者乎！
参考文献
[1]段玉裁.说文解字注.杭州：浙江古籍出版社，2006（2）.
[2]王弼.周易注.北京：中华书局，2011.
[3]孔颖达.周易正义.北京：中国致公出版社，2009.
[4]程颐.周易程氏传.北京：九州出版社，2010.
[5]朱熹.周易本义.北京：中央编译出版社，2010.
[6]周立升.易经集注导读.济南：齐鲁书社，2009.
[7]高亨.周易大传今注.北京：清华大学出版社，2010.
[8]尚秉和.周易尚氏学.北京：九州出版社，2011.
[9]李光地.周易折中.成都：巴蜀书社，2010（4）.